韩朋故事源流考与解析

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1、韩朋故事源流考与解析在敦煌出土的的遗书屮，有七个写卷抄有《韩朋赋》。这是-•篇凄婉动人的爱情故事，其主要情节是：1、韩朋少小丧父，与母亲相依为命，年长娶妻名贞夫，美丽无比，夫妻二人恩爱如鱼水；2、韩朋出仕宋国，六年未归；3、妻了思夫心切，遂寄情书于丈夫；3、韩朋得书，三日不食，神情恍惚，情书遗失殿前;4、宋王得书，甚爱其言，与群臣商定骗取韩妻；5、梁伯诱骗韩妻贞夫到宋国，宋王即封为王后；6、贞夫闷闷不乐，宋王以为是韩朋年轻英俊所致，于是残害朋身，以为囚徒。7、贞夫看果韩朋，写诀别之诗，韩朋得书，即自杀；8、宋王以三公Z礼葬

2、韩朋，贞夫在葬礼中跳进墓穴而死；9、贞夫韩朋墓上生有梧桐和桂树，根相连，枝相交，宋王派人砍伐，血流汪汪，两个木札变成双飞的鸳鸯,一根羽毛变成利剑，割下了宋王的头颅。《韩朋赋》用四言韵语写成，语言通俗,节奏感强，表明了它的韵诵性质。《韩朋赋》的写作吋间，容肇祖先生《敦煌本韩朋赋考》认为：“从音韵去考察，可定为初唐以前，或者为晋至萧梁间的作品。”［1］也有的学者不同意容先生的说法，认为“所谓古韵、古音者，实为隋唐时民间俗韵，难以坐实仅为古韵、古音。故欲证实其为晋至萧梁间作，诣需更有力之旁证”［2］0抄写《韩朋赋》的七个敦煌写卷

3、大都抄于晚唐五代吋期，那么这篇作品流传于唐代是没有疑问的。过去研究韩朋故事，最早追溯到东汉末年。《艺文类聚》卷九I•二“鸟部下”“鸳鸯类”引《列异传》U：“宋康王埋韩凭夫妻，宿夕文梓生，有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕交颈，咅声感人。”《列异传》最早见于《隋书•经籍志》史部朵传类，魏文帝撰，两《唐志》则箸录张华撰［3］。由于《列异传》多记汉代以来的事，故可以推测韩凭夫妇故事于东汉就己广泛流传。两晋之际,干宝（?-336）的《搜神记》卷十一有284字记载韩朋故事［4］：宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺Z。凭怨，王WZ,论为

4、城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往來也；F1出当心，心冇死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂口投台，左右揽Z,衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，炀凭合葬。”王怒，弗听。使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾栄阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣

5、，音声感人。宋人哀之，遂号其木匕1相思树。相思Z名，起于此也。南人谓此您即韩凭夫妇Z精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。［5］韩凭就是韩朋，“凭”“朋”是咅近替代字。《搜神记》z后，《岭表录异》、《法苑珠林》、《太平御览》、《九域志》等书也冇大体相同的记载，可见这个故事一直广泛地流传着。但是这些韩朋故事就体制而言，主要是散文形式，它们主要是作为案头读物来流传的。《列异传》残存不多，可以存而不论。而《搜神记》所载与《韩朋赋》虽为同一个故事，但《搜神记》用散文形式叙述大意，显示的是案头读本的性质。由于两篇叙述故事的重点不同，

6、说明《韩朋赋》并非由前者发展而来。“《韩朋赋》所叙韩朋的故事，当为唐以前民间的传说，较Z《搜神记》所载，更为详细得多。”[6]文人所传韩朋的故事与民间传说是两个渠道，“从《韩朋赋》的内容去考证，町定为不是I大I《搜神记》的记载而产生，而II《韩朋赋》为宜接朴实的叙述民间传说的作品。”[7]这是容肇祖七

7、•年前在《敦煌本韩朋赋考》一文小所做岀的精辟推论，已为更多的材料所证实。近年，陶敏在《北户录》的崔龟图注中发现了《韩朋赋》残文[8],形制上也是赋体。《北户录》卷下“相思子蔓”条下注：《聘北道里记》弓I,许有韩凭冢，宋王史也

8、。《四部目录》有《韩凭书》，叙事委悉而辞义鄙浅，不复貝记。《无名诗集》又云：“昔有贤士，姓韩名朋，故娶贤良妻成公索z女，名曰贞夫，具贤具圣”云云。又：“三日三夜始得，r空，不见韩朋贞夫，唯见石子一双，郁郁葱葱，一青一口。宋王怪之，分张其双,青石埋于道西，白石埋于道东。道东生桂树，道西生梧桐，上枝相连，下枝相通。枝枝相交，叶叶相蒙。下有清流之水，断道不叶落，两两成双。从明至暮，悲鸣噹噹。宋：是何树？梁伯对巳此是韩朋贞夫。曰：谁能解z?梁伯答曰：臣能。-其气，心屮合屮是恩爱，下冇。王妒伐，逍践杀z,血流滂，，鸳鸯，同心异体,头

9、白身黄，高，，一毛落地，七赤有强。使者捉骤往，献于宋王，宋王将拂其冋头语左右司：与朕占相。梁们对辉辉，郁郁苍苍，唯有项上，少许无光。将毛重拂，致其杀伤。空中有言曰：不是鸳鸯舞媚毛，此是韩朋报冤刀。”残存的这I•分z—的内容，与敦煌本大体一致：二本都有韩朋、贞夫、宋王、梁伯四个人物，二本都有掘墓、埋石、生