解构还是建构？

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1、解构还是建构？　　摘要：本文以后殖民主义文化批评的相关理论，探讨了《灵感女孩》中奥利维亚和李邝的身份认同，阐释了谭恩美对东方主义二元对立的解构和建构。　　关键词：《灵感女孩》；身份认同；东方主义　　中图分类号：I106.2文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）01-0160-03　　一、引言　　谭恩美（AmyTan）是美国当代著名的华裔女作家，其作品主要以描写母女关系、中西文化冲突见长。处女作《喜福会》（TheJoyLuckClub，1989）奠定了其在美国当代文学界的地位，该作品被翻译成35种文字在世界上广为流传，而且于1993年拍成电影，并取得成功。其他作品还有长

2、篇小说《灶神之妻》（TheKitchenGod’sWife，1991）、《灵感女孩》（TheHundredsecretSenses，1995）、《接骨师之女》（TheBonesetter’sDaughter，2001）、《拯救溺水鱼》（SavingFishfromDrowning，2005）；儿童文学类作品《月亮夫人》（TheMoonLady，1992）和《中国暹罗猫》（Sagwa，theChineseSiameseCat，1994）；自传《命运的反面》（TheOppositeofFate：ABookofMusings，2003）等非小说类作品。17　　《灵感女孩》是谭恩美的第三部长

3、篇小说，和前两部作品一样登上了畅销书榜单。作者在跨世纪跨洋的时空交错中描写了出生于美国的奥利维亚和出生于中国的李邝两同父异母姐妹之间的冲突与融合的感人故事。从文化批评的角度而言，评论界主要集中于探讨中美文化的冲突与融合及华裔女性的文化身份。有评论家认为，通过对奥利维亚身份认同的描写，谭恩美成功地解构了东方主义的二元对立[1]；也有学者认为，该作品“显露出了东方主义的痕迹，其实质仍然是东方主义”[2]。笔者认为，作为华裔美国人，谭恩美致力于描写处于中西两种文化冲突中的少数族裔的挣扎与身份追寻。在这一矛盾的主要方面，谭恩美倾向于消除文化隔阂，为华裔寻求第三空间，以此来解构东方主义的二元对

4、立；但在这一矛盾的次要方面，作为在美国出生长大，接受过西方高等教育的谭恩美，仍然摘不掉西方人的有色眼镜，在其作品中重新建构了东方主义。本文以后殖民主义文化批评的相关理论，探讨了《灵感女孩》中奥利维亚和李邝的身份认同，阐释了谭恩美对东方主义二元对立的解构和建构。　　二、后殖民主义相关理论和身份认同　　后殖民主义是20世纪70年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，主要研究宗主国和前殖民地之间的话语权力关系。在文艺批评领域，爱德华?萨义德和霍米?巴巴是两位后殖民主义理论批评家的领军人物。萨义德在其《东方主义》（1978）这部作品中明确指出：“东方并不是一个自然

5、存在”，而是“人为建构的”[3]。“为了确立和巩固自己的地位，西方社会排斥非西方文化的社会规范与价值观念，并把自己的观念与价值标准设定为唯一自然、正确、合理的观念与标准。”[4]在东方主义者眼里，东方是蒙昧落后的象征，是西方文明的“17他者”，是文化霸权的观念产物，是“白人至上”观念的表层反映。霍米?巴巴在其著作《文化的定位》（1994）中提出了“第三空间理论”，即“在东方与西方、他者与白人之间存在着一个模糊地带――杂糅的居中空间”[5]。认为具有多元文化身份的个人，都会经历非此非彼，而是既此又彼的第三空间。具有多元文化身份的个人既努力融入主流社会文化，又承认接受自己的他者文化身份，

6、从而建构起适当的文化身份，重塑完整的自我。“风靡全球的后殖民主义文化的意义不仅是理论上的，更重要的是实践上的，它成为第三世界与第一世界‘对话’的文化策略，使边缘文化得以重新认识自我及其民族文化。”[6]　　三、奥利维亚的身份认同　　《灵感女孩》的主要叙述者奥利维亚出生于现代美国，父亲是中国移民，母亲是俄罗斯移民。4岁时父亲去世，母亲忙于“个人私事”，无暇顾及女儿。6岁时，出生于中国、比自己大12岁的姐姐李邝来到美国，主动承担起了“母亲”的角色。在这种家庭背景下成长的奥利维亚遭遇了身份的困惑。起初，她极力否定中国文化，力争融入美国主流社会，却得不到主流社会的认可。随着成长成熟，她逐渐认

7、可、接受了中国文化，实现了中美文化的融合，创建了“第三空间”，构建了自己真实的文化身份：既认同自己的美国文化身份，又认同自己的华人文化身份。　　（一）弃华亲美，二元对立　　尽管父亲是中国人，6岁之前的奥利维亚一直保持着典型的美国人的生活方式，力图获得纯粹美国身份从而得到主流社会认可。但邝的出现凸显了她的中国血统，使她受到同伴的“歧视”，成为“愚蠢的中国佬”17，这给奥利维亚带来了极大的痛苦。当别人把她和邝相提并论时，她怒不可遏地喊道：“她不是我姐姐！我恨她