孟子眼中的梁襄王

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1、孟子眼中的梁襄王　　【摘要】孟子见过梁襄王以后，一针见血地感叹道：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”究其原因是孟子认为梁襄王思想深处的无所畏惧，这也是孟子民本思想的深刻体现。　　【关键词】孟子；梁襄王；民本思想；仁政　　孟子在各诸侯国国君面前始终摆出一副高高在上的“架子”。直言不讳中折射出他的真性情，他曾说：“说大人，则藐之。勿视其巍巍然。……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉！”（《尽心下》）特别是对那些情不投意不合的国君，批评起来一针见血，丝毫不留情面。　　他初次见梁惠王，梁惠王问道：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

2、孟子当场就反驳道：“王何必日利。”他对梁惠王一开金口就谈利十分不满，接着又说道：“亦有仁义而己矣。”孟子的言外之意是，要想国家强盛，只要有仁义就行了。　　无独有偶，与梁惠王的儿子梁襄王见面后，孟子对这位国君也是嗤之以鼻，交谈后一出来就对人感叹说“望之不似人君，就之而不见所畏焉”。　　“望之不似人君，就之而不见所畏焉”句，许多资料上翻译为：远远望去不像个国君的样子，走近他，看不见有什么可敬畏的。对于译句中的“敬畏”，有些资料上还补注，“意思是没有威严的仪表”。4　　为什么梁襄王不像一个国君，从这些资料中似乎给我们一个信息就是：没有国君应有的威严。一些

3、资料书由“卒然问之日”之“卒然”，认为是梁襄王缺乏沉稳威严的国君气度，言下之意是梁襄王像个胸无城府遇事惊慌失措的市井小民。　　这样的理解很值得商榷，笔者分析为以下两点：　　首先，“威严的仪表”是不是做国君的必备条件我们先搁置不论，我们的疑问是，“威严的仪表”是孟子衡量国君的一根标尺吗？　　众所周知，孟子对一个国君最看重的是是否施行仁政，是否有民本思想。他认为“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”“国君好仁，天下无敌焉。”这样看来，仁政措施、民本思想才是孟子考查国君像不像国君的重要标尺。　　其次，如果孟子单凭简单的观望（“望之”“就之”），只

4、凭外在的仪表、举止动作来评判一个人，即使是评判普通人都难免武断，“人不可貌相，海水不可斗量”，更何况评判一国之君？　　所以我们有理由怀疑孟子说梁襄王“不似人君”的原因并不是简单的一个不够沉稳的动作“卒然”，也不是外在的没有“威严的仪表”，而在于他思想深处的无所畏惧。　　追根究底，问题的症结出在“就之而不见所畏焉”的翻译。单纯从语法的角度，“所畏”是“所”字加动词“畏”构成名词性短语，既可以翻译成“敬畏的地方”，也可以翻译成“害怕的地方”，一种是“梁襄王没什么让人敬畏的”，一种是“梁襄王对什么都不怕”。二者有天壤之别。因此，笔者认为该句不应该翻译成“

5、走近他，看不见有什么可敬畏的（没有威严的仪表）”；而应该是“走近他，没看出他有什么惧怕”。4　　因此，我们有理由认为，梁襄王不像人君不在于他没有让人敬畏的威严仪表，而是孟子通过与他交谈，没有看到（听到）他有所畏惧。到这里，我们可以做个大胆设想，由于他在言谈中表现出无所畏惧，尤其对百姓无所畏，让孟子打骨子里反感，孟子才有“不似人君”的评判。　　笔者如此推断的理由如下：　　首先，“望之不似”与“就之不见”语义各有偏重。“望”，是远观，只看到外在的容貌、形态、一举手一投足；“就”，是走近，走近的目的是在把远观没看清楚的地方看得更清楚的基础上，进一步了解他

6、的内心，通过交谈深层次地了解这个人的本质。所以严格说来，“望之不似人君”与“就之而不见所畏焉”句，不是因果关系，不是因为“不见所畏”，就有“不似人君”的结论。这两句是并列关系，通过远观和近察，发现梁襄王无论是外在容貌、形态、举手投足，还是内在的思想品德，都不像个国君。　　其次，儒家主张君子应“有所畏”，比如《论语》里说，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言”。虽然此处的君子不一定就是国君，但国君应该是像君子这样的人，“内圣外王”，是儒家的一贯主张。加之孟子主张人性本善，“无恻隐之心，非人也”。可孟子从与梁襄王言谈中，发现他无所畏，什么都不怕，不怕

7、征战不怕杀伐，不尊重人的生命，杀人无所畏惧，与孟子心目中理想的行仁政国君相去甚远，于是有如此感叹。4　　再次，当梁襄王问谁能统一天下，孟子回答不喜欢杀人的人能统一，梁襄王很意外，立即追问谁能归附这样的国君呢。从梁襄王的两个问句不难看出，他对不靠武力统一天下感到意外，对不靠武力又能得到百姓拥戴更是意外。在他的头脑中，国家安定统一，有武力就足够了，统一国家靠武力，征服百姓也靠武力。梁襄王的这两问，不仅证明孟子“夫今天下之人牧，未有不嗜杀人者”的判断正确，又证明梁襄王的确是嗜杀者。　　最后，孟子心中的理想国君应该是温和的，而不是威严的，应该是仁慈的，而不

8、是嗜杀的。而梁襄王在与孟子的交谈中表现得无所畏惧，嗜杀成性，这就决定了孟子把与他交谈重心放在不“嗜杀”对国家统一、安定、得