蜩与学鸠笑大鹏探因

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1、蜩与学鸠笑大鹏探因　　庄子的文章有着汪洋恣肆的想象，奇谲隽永的寓言，独特深刻的思想，向来以难解著称。然而两千多年来，阅读者从他的博大浩渺中，总能够找到与自己心灵契合的东西，在会心一笑后穷追不舍，往往有欣然忘食的愉悦。而作为《庄子》总纲的《逍遥游》，更为人津津乐道，起笔直写大鹏翱翔于浩茫辽阔的天地，先声夺人。它仰望苍天，无边无际；俯视人间，一无所见。这个极度夸张的寓言创造了大鹏展翅的澄明境界。　　大鹏颠簸沧溟，扶摇青天，蜩与学鸠却笑了。关于蜩与学鸠发笑的原因，大多论者认为，这是由蜩与学鸠的知识的不足与视

2、野的狭隘决定的。王夫之说：“蜩与学鸠之笑，知不及也。”王仲镛认为：“在庄子看来，一般世俗的人，由于视野狭窄，知识有限，是不可能了解明道者的精神境界的。”《庄子》中“蜩”共出现了7次，“学鸠”共出现了2次，在《齐物论》中有“吾待蛇?蜩翼邪”，在《达生》中有“见?偻者承蜩”，“而唯蜩翼之知”，“不以万物易蜩之翼”三处，在《寓言》中有“予，蜩甲也”，在《庚桑楚》中有“移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也”。“学鸠”在《庚桑楚》中出现1次。　　在《庄子》一书中，蜩与学鸠同时出现，除《逍遥游》外，只有《庚桑楚》这

3、么一例，无论从引用的形式来看，还是从表达的意思来理解，显然《庚桑楚》是上承《逍遥游》的。那么，我们从《庚桑楚》中可以发现蜩与学鸠笑大鹏的另一些原因。4　　首先，这是由蜩与学鸠自以为是的评价世界的标准决定的。《庚桑楚》中说：“是以生为本，以知为师，因以乘是非”，以生为根本，以心智为标准，因而具有追逐是非之心。“是非”是庄子的主要哲学命题之一，《齐物论》中说；“因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”庄子认为，是有是的原因，非有非的原因，这样的

4、辩论是无休止的，会陷入各执一理、各论一端的怪圈，永远不能揭示事物的本真，所以圣人关照事物的本来面貌，不会喋喋不休于是非的争辩。那么蜩与学鸠笑大鹏，就是因为他们自以为是而以它为非。他们从自己出发，以自己的眼光、智力作为评价世界的准则，固执于是非成见，这种权衡世界的方法有着先天的不足，自然无法理解大鹏翱翔九天的意图，笑大鹏的作为，是它们真实心态的自然流露。蜩与学鸠发笑的寓意，不是批评个体的渺小，指摘见识的短浅，而是指出固执于一己之见的评价标准的谬误。自以为是而以它为非的评价世界的标准，从本质上讲，是由于心

5、里有成见，《齐物论》：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”如果根据自己的成见作为判断的标准，那么谁没有一个标准呢？正是世人囿于成见而一叶障目，看待问题各执一词，往往不能抓住事物的本质。庄子的这种观点，即使在现在，也让人耳目一新，正所谓“意出尘外，怪生笔端”。蜩与学鸠正是囿于成见的世人的喻指，涵义隽永，回味悠长，让人拍案叫绝后又掩卷沉思。蜩与学鸠之类只有突破个人成见，放下错误的是非争辩，放开眼光，开阔胸襟，才能够窥见事物的真相，这种启示无疑是有价值的。对人而言，破除自大的怪圈也正是壮大自己的途径，放下自

6、我的成见也才能体会逍遥游的初感。4　　其次，这是由于蜩与学鸠以有用于世来判定人生存在的价值与意义。《庚桑楚》中说：“以用为知，以不用为愚”，以有用为智慧，以无用为愚拙。蜩与学鸠一方面以自己枪榆枋的高度来衡量飞翔可能达到的高度；另一方面，他们也以自己枪榆枋的实用性怀疑翱翔于九万里的价值与意义。如同惠子评价庄子学说时说的“今子之言，大而无用”，蜩与学鸠认为大鹏的世界也是无用的，它们认为于世有用才能显示人生的智慧，于世无用则是愚蠢与笨拙的表现，就像“无才可去补苍天”的顽石。而《逍遥游》正是在“有用”与“无用

7、”的袅袅余音中结束全文的，惠子说有一棵大树，树干木瘤盘结不中绳墨，一点用处都没有，木匠不会回头看它，庄子说：“何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”在庄子所处的那个“争城以战，杀人盈城；争野以战，杀人盈野”的时代，社会成了“人与人相食”（《徐无鬼》）的陷阱，那么“无所可用”就是保全性命的一条途径，而蜩与学鸠之辈并没有认识到这一点。正是物的有用才招致自己的灾难，而一般人只看到有用的意义，没有看见无用的价值，这也是庄子对无用的深刻思考。

8、其实，庄子主张的无用即大用不过是在群魔乱舞中求生的一种方式而已，他洞察时代，立足点是对人的关怀。蜩与学鸠之类熙熙攘攘，不过利来利往而已，他们只愿知道其一，拒绝知道其二。　　再次，这是由于它们把在世俗中的通达无碍作为获取名誉的途径，把窘迫困顿当做人生的耻辱。《庚桑楚》中说：“以彻为名，以穷为辱”4，以通达为名誉，以穷困为耻辱。《逍遥游》中尧想把天下让给许由，许由却说名是实的宾位，难道自己就为这名吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占用一枝而已；偃鼠在河里喝水，也不过