从《周易》看社会和谐观

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1、从《周易》看社会和谐观摘要：追求生命和谐是《周易》的根本理念。《周易》具有强烈的生命意识，并以追求生命的和谐为人生理想。《周易》的生命和谐观对今天人类在提升生命质量、建构生命意义的认识和实践中具有重要的启示意义。关键词：《周易》；天人合一；和谐观中图分类号：B502文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）03-0061-02构建社会主义和谐社会是中民族的主要目标。当然崇尚和谐一直是中华文化的主要特色。“和谐”不仅是当代中国对社会发展的要求，而且，早在古代人们已经有了对“和谐”的初步认识与探讨，而这种认识与探讨在《周易》中最为丰富。一、《周易》中的“

2、天人合一”观在《周易》中，首先提出了“天人合一”的思维方法。这种思维方法主要认为，在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子?达生》中记述：“天地者，万物之父母也。”《周易》认为太极是天地的根源，天地是万物的根源，人是天地万物的产物和发展的结果。《易?序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有错。”6这就肯定了人类是自然界的产物，是自然界的一部分。《易经》中也强调将天、地、人并立起来，并将人放在了中心的地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之

3、道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。在《周易?乾?文言》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。”在这里所讲的“合”就是讲的“天人合一”，《周易》中的“天人合一”思维观念不仅是其主要思想系统，并且也对后世产生了很大的影响。在《易传》中出现的“天德”、“天命”、“天则”等，“天”字屡次出现，在这里“天”既是指包含自

4、然万物的天，又是指在哲学的层面上一切宇宙之内的天。总之，“天”的意义在于生生不息。我们所处的自然界是不断生长、不断发展着的。这些生长与发展既是自然进行的，又要遵循一定的社会秩序。这些社会秩序是客观存在于宇宙万物的，是人力不可违反的，是不可逆的。这些发展、生长过程就又构成了一个生机勃勃的自然界，一个和谐的自然界，然后人类产生，构成“天人合一”。《易?系辞》中说：“继之者，善也，成之者，性也。”在自然界中人类不能完全脱离自然界而生存，人与自然界之间既相互抵制，又是相互依存的。每一个生活在自然界的人都不是一个独立的个体，他们必须充分、主动地发挥人的主观能动性，遵循自然

5、界的客观规律与秩序，才能达到人与自然的和谐发展，才能做到“天人合一”。①6当然，在《周易》中包含了六十四卦，每卦由六爻组成，其上二爻为天位，下二爻为地位，中二爻为人位，是象征天地人并存的一个整体，这就构成了“天人合一”的宇宙模式。它包罗万象，总括了天地人的一切道理在其中。同时《周易》又赋予“天”以人的色彩，加之于人的道德、理性，使“天”成为了理性、道德的化身。因此人们应该修身、立德，不断加强自修的道德修养，同时要积极地付诸于行动，以达到“天人合一”。二、《周易》中所蕴涵的和谐观《周易》把整个宇宙视为一个大生命系统，并追求这个大系统的动态平衡，从天道到人事，达到天

6、人和谐、人际和谐及生命本身的和谐。生命的本质在于追求和谐，而和谐的根本又在于生命之和谐。《乾?彖传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”太和是指最高的和谐状态，万物各得其所，各得其宜。对人来说，和谐包含生命的和谐和社会的和谐。②（一）《周易》中的生命和谐观在《周易》中，它的核心思想就是关于阴阳的和谐观念。阴阳和谐，包括阴阳平衡、阴阳互补、阴阳互通、阴阳生生等不同的方面。《易经》以“―”代表阳，以“--”代表阴，以阴阳代表宇宙万物的两种根本属性，而且这两种符号的不同排列组合又象征着宇宙万物一切变化的作用和状态。《周易》的名字也含

7、有阴阳的含义。在许慎的《说文解字》中有这样的解释：“日月为易，象阴阳也。”在《周易》的八卦及六十四卦卦爻画系统中充分展示了阴阳对待变化的性质。生命产生于阴阳和合的作用，其最重要的作用就在于“贵在尚和”。《系辞上》说：“一阴一阳之谓道”6，阴阳和谐之道是易道的核心观念，表明宇宙万物皆阴阳所成，生命也是阴阳相互作用的产物。《系辞下》说：“天地??，万物化醇，男女构精，万物化生。”六十四卦展示了阴阳和会、天道运行、化生万物的图式。在《周易》中我们可以看到，日夜更替，寒来暑往，一切变化都来源于阴阳的相互作用。《系辞下》中说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒

8、往则暑来，暑往则寒来，寒