以《爱莲说》为例谈文本挖掘

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1、以《爱莲说》为例谈文本挖掘　　《爱莲说》是一篇经典课文，托物言志，蕴味深厚。很多人曾多次教学这篇课文，但受人教版教参的影响，大多是从作者笔下所描绘的莲花来品味君子的美德，继而悟出本文的主旨：“爱莲”即爱君子之德。要做一个莲花一样的君子，即在污浊的世间保持自己高洁的操守和正直的品德。很多年来，我们教学工作者就像漫画中的掘井人，对《爱莲说》的文本挖掘浅尝辄止，要么完全依据教参思路，要么简单抓几个句子，谈不上对文本有新理解，更谈不上从文本出发，为学生架构思维的梯子。　　一、知人论世　　周敦颐心中的莲花君子究竟有什么样的意蕴？我们先来看看儒家经典中对“君子”的一些表述。“君子喻于义，小人

2、喻于利；君子怀德，小人怀土；君子怀邢，小人怀惠。”（《论语》）“天行健，君子当自强不息”，“君子以教思无穷，容得民无疆。”（《易经》）从中我们可以看出，对君子既有着德行修养方面的要求，又有着社会责任与担当的要求。　　自隋唐以降，佛学和道家兴起，儒学有式微之势，宋明理学则重塑儒学的主体地位并加以发展。周敦颐作为宋明理学的开创者，对君子意蕴的体悟应该与儒家是一脉相承的。5　　《宋史?周敦颐传》记载，周敦颐曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池。在自己的府衙旁掘池种莲，这绝非仅仅是爱莲的君子之德，它向我们传达出君子的社会责任与担当，这与《宋史》中记载的周敦颐一生在官场沉浮，精于

3、吏治，最终卒于任上是相吻合的。黄庭坚称其：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。”更加印证了这一点。由此看来，周敦颐心中的君子意蕴应该有两个层面，反观教参的单一层面的理解，有失偏颇。　　二、披文入情　　周敦颐在《爱莲说》中究竟赋予莲花君子什么样的意蕴？深掘文本，从字里行间梳理作者的情感脉络，我们就会有所发现。　　文章初次把菊、牡丹、莲三种花进行了比较。“自李唐来，世人盛爱牡丹。”这显然是由白居易的诗《买花》化用而来，一个“盛”字不仅写出了世人热爱牡丹的程度，还写出了热爱牡丹的盛况，折射出当时的社会风气（包

4、括周敦颐所生活的时代也是如此），也隐约透出批判之情，毕竟白居易的诗最后有“一户深色花，十户中人赋”两句。两个“独”字，与“盛”形成鲜明的反差，写出了作者与陶渊明不流于世俗的独特追求，有着惺惺相惜之感，也折射出内心的孤独感。这里，作者似乎把陶渊明当作了自己的知音。　　文章最后再次把三种花进行了比较和区分，则透露出了作者心中真正的君子意蕴。“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。”这最后三句可谓意味深长。5　　首先是排列顺序的调整，前面三种花是按照时间先后顺序排列，而最后这三句则把莲花前提，与菊花放在一起。显然，这与上文作者流露的情感是一脉相承的，作者打破时

5、空顺序是觉得自己与陶渊明有相似的地方，即清高、不同流合污、正直，便心生惺惺相惜之感。同时把世人追逐的牡丹放在后面起衬托作用。　　其次，这三句选择了感叹句、反问句和陈述句等不同表达句式，结合不同的语气词，含蓄地流露出不同的情感。把句式、语气词和表述的内容相结合，反复揣摩，我们会发现其中的情感端倪。对于菊花之爱，固然可喜但并不可取，流露出惋惜之情；对于莲花之爱，反问之中透出一种自赏自得的清高，有境界更高之意；对于牡丹之爱，则是一种无奈、鄙视，甚至是对这种世风的担忧，担忧中也隐含了改变世风的些许期待。可见，在周敦颐看来，像陶渊明一样喜爱菊花的人，似知音又非真知音。　　此外，将“牡丹之爱

6、，宜乎众矣”放在最后也表明了作者流露情感的重心所在，而这正是体现作者君子的责任与担当的地方。　　“中国古代文人深受儒、释、道三家思想的影响，一直有着‘出世’和‘入世’的选择，实际上就是‘出仕’和‘入仕’两条道路。‘出世’者往往愤世嫉俗，隐居避世。而‘入世’者则是努力为官，治理天下，施展自己的抱负。”结合对文本的深掘和分析，我们可以看出周敦颐不仅追求脱俗的君子之德，更追求“入世”的君子情怀，这才是文中莲花君子的真正意蕴，两个层面的结合，才能让他立体而丰富地站在我们面前。　　三、架构思维的梯子　　结合以上对文本的深掘和思考，笔者再次教学《爱莲说》时，对教学设计思路作适当调整，力图为学

7、生架一座思维的梯子。首先在对文本的句意进行疏通之后，直接切入文本对莲花的描绘来品君子的美德。抓住文中对菊、牡丹、莲三种花进行的初次比较建构第一级台阶，让学生对两个5“独”字和一个“盛”字进行品析并结合白居易的《买花》诗，把脉作者君子情怀的初次流露。再次抓住文章对三种花的第二次比较建构第二级台阶，让学生对排列顺序、句式和语气词（噫、呢、矣）的品味并反复朗读揣摩，感悟作者君子情怀的再次深层流露。　　然后，结合《宋史?周敦颐传》和《中国文化概论》中有关内容作资料助读建构第三级台阶，让学