显密圆通成佛心要集(文白对照)

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1、显密圆通成佛心要集五台山沙门道集阿阇梨圆烈白话释显密圆通成佛心要集系统表前序5 壹、顯教心要9权一、小乘教9二、大乘始教9三、一乘终教10四、一乘顿教10实五、不思议乘圆教11初悟毘卢法界12㈠同教真心12⑴终教真心12⑵顿教真心15㈡别教真心17后修普贤行海20㈠诸法如梦幻观21⑴不净观22自身不净221.种子不净222.住处不净223.自体不净224.自相不净235.究竟不净24他身不净241一切不净24⑵骨观25⑶数息观26⑷我空观27⑸法空观27㈡真如绝相观29⑴见性门31⑵安心门31⑶发行门（四行）311.报怨行3

2、12.随缘行323.无所求行324.称法行32附：1.先悟圆觉性322.次发菩提心323.后修菩萨行32㈢事理无碍观33⑴空观34⑵假观34⑶中观34㈣帝网无尽观者34⑴礼敬门34⑵供养门35⑶忏悔门36⑷发愿门36⑸持诵门37附：习相即观38习相入观38三止三观392体真止39远离二边分别止39㈤无障碍法界观41 貳、密教心要44一、持诵仪轨47一般修法㈠瑜伽持56㈡出入息持57㈢金刚持57㈣微声持57㈤高声持58计数持58无数持58镜坛修法㈠息灾法68㈡增益法69㈢敬爱法70㈣降伏法71㈤出世间法72二、验成行相74下三品7

3、6中三品76上三品76 三、顯密雙辯80一、密咒功德81㈠护持国王安乐人民门83㈡除灭罪障远离鬼神门863㈢除身心病增长福慧门89㈣凡所求事皆不思议门93㈤利乐有情救脱幽灵门96㈥是诸佛母教行本源门101㈦四众易修金刚守护门105㈧令比同佛如来归命门108㈨具自他力现成菩提门109㈩诸佛如来尚乃求学门112二、法器胜劣116㈠随他意门116㈡随自意门117 肆、慶遇述懷119 附供佛利生儀121一、总法二、别法1.施诸仙食1232.济饿鬼食1243.施水1254.救地狱1265.救一切亡灵1276.利益一切有情1287.利益一切

4、四生等有情129 後序1334显密圆通成佛心要集序宣政殿學士金紫榮祿大夫行給事中知武定軍節度使事上護軍潁川郡開國公食邑三千戶同修國史陳覺撰昔如来居出世之尊，垂化人之道，阐扬大教，诱掖羣迷，开种种之门，方便虽陈於万法；入圆圆之海，旨趣皆归於一乘。然而显教密宗，该性含相，显之义，派分五教，总名素怛。密之部，囊括三藏，独号陀罗尼。习显教者，且以空有禅律而自违，不尽究竟之圆理；学密部者，但以坛印字声而为法，未知秘奥之神宗。遂使显教、密教矛盾而相攻；性宗、相宗、凿枘而难入，互成非毁，谤议之心生焉！竟执边隅，圆通之性懵矣！向匪至智，孰融異

5、端，事必有成，人能弘道。今显密圆通法师者，时推英悟，天假辩聪，髫齓礼於名师，十五历於学肆，参禅访道，博达多闻，内精五教之宗，外善百家之奥，利名不染，爱恶非交；旣而厌处都城，肆志巖壑，积累载之勤悴，穷大藏之渊源，撮枢要而诚诵在心，剖义理而若指诸掌，以谓所阅大小之教，不出显密之两途，皆证圣之要津，入眞之妙道。览其文体则異，犹盘盂自列於方圆；归乎正理则同，若器室咸资於无有，而学者妄生異议，昧此通方。因是错综灵编，纂集心要，文成一卷，理尽万途；会四教总归於圆宗，收五密咸入於独部，和乳酪之味，都作醍醐，采云霞之滋，並为甘露。诚诸佛之会要，

6、为后人之指南，使披览者，似获随意之珠，所求皆遂；5 遵依者，如餐善见之果，无疾不瘳。觉学愧荒虚，辞非华丽，曾因暇日，得造吾师，每亲挥尘之谈，颇广窥班之见，属当传世，爰託撰文，素慙舒理之能，聊著冠篇之引。6显密圆通成佛心要集卷上五臺山金河寺沙門道集原夫如来一代教海，虽文言浩瀚，理趣渊沖，而显之与密，统尽无遗。显谓诸乘经律论是也。密谓诸部陀罗尼是也。爰自摩腾入汉，三藏渐布於支那。无畏来唐，五密盛兴於华夏。九流共仰，七众同遵，法无是非之言，人析修证之路。暨经年远，误见弥多；或习显教，轻诬密部之宗；或专密言，昧黩显教之趣；或攻名相，鲜

7、知入道之门；或学字声，罕识持明之轨。遂使甚深观行，变作名言，秘密神宗，翻成音韵。今不揆琐才，双依显密二宗，略宗成佛心要，庶望将来，悉得圆通。故依教理，略启四门：一、显教心要。二、密教心要。三、显密双辩。四、庆遇述怀。已下四段之中，為避文繁，或暗用聖教，或義引經文，覽者應知。〖白话释〗我们应当明白，释迦牟尼佛应化人间，教化众生四十九年，这一代言教虽然包含了许多论说，其中道理却是非常渊博深奥。这些都可以把显教和密教的重点，统括无遗。显教所注重的是经藏、律藏、论藏三种藏集；密教所注重的是诸部陀罗尼藏。佛教的传入是在永平三年，后汉明帝

8、夜梦金人后，派遣中郎将蔡愔、博士秦景、王遵等十八人出使天竺国（古印度国之一）后，邀同沙门迦叶摩腾和竺法兰两位回洛阳成立白马寺后开始的。7 从那时起，三藏经典便渐渐传布在中国了。随后善无畏金刚上师在唐朝时来到中国，使五密（五乘当中各各有密，五乘者：人乘、天乘、声闻