8考点五迁移运用巩固提升

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1、迁移运用▲巩提升Z1（以练促学•丰曲晓靑HI题组一对点练］一、阅读下面的文言文，完成文后题目。勿斋记［明侏舜水世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊。及其问仁也，夫子宜告之以精微之妙理，方为圣贤传心①之秘，何独曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹫高鹫远哉？夫以振古聪明睿知之颜渊，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不

2、及于颜渊者，从可知矣。故知道之至极者，在此而不在彼也。藤君素好学，有志于“四勿”也，以名其需，因号“勿斋”。初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，询于刍芜②”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”，余亦有之矣！【注】①传心：传授道统。②刍莞：指割草砍柴的人。1.概括第一段的意思。答：答案：世人学习圣人之道，把圣人看得太高，因而距离圣人之道很远。2.作者初见藤君就答应为他作记，原因是什

3、么？答：解析：题干问的是''作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么”，答题的区域在第三段。找到"藤君素好学，有志于'四勿'也，以名其斋”“抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎”这些内容，然后进行概括即可。答案：藤君好学，有志于“四勿”:他厌恶高远玄虚的旧习，想要得到“我”的话來证实他的生平之志和中庸之德。3.概括作者的修身理念。（用自己的话作答）答：解析：第二段借用孔子和颜渊的例子来说明圣人之道并非玄妙高远，由此说明自己的修身之道，即要务实，要脚踏实地；第三段借对藤君的分析来表明自己的观点。答案：要务实，脚踏实地做学问，不能追

4、求高远玄虚之说。世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。古今能称得上圣人的没有比孔子伟大的，而聪明睿智没有超过颜渊的。等到颜渊向孔子询问仁的时候，孔夫子用精微妙理给他解答，这正是圣贤之人传授道统的秘诀，为什么独独说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？那些看、听、说、动的事，是耳、目、口、体的功能，是否符合礼教，需要内心的智慧去衡量，“勿”是学习人情事理基本常识的最基本要求，难道夫子不能说玄妙高远的话？还是颜渊的才能不能追求玄妙高远的志向？聪明睿智超过古人的颜渊，遇到自从有人类以来从未出现过的孔子，他们用来传授的

5、东西，只不过是日常之所擅长之事，人情事理最基本的常识，他们很少有比不上颜渊的，由此可以知道了。所以那些懂得道义精妙的人，是在这些方面而不是在那些方面。藤君向来喜好学习，有志于追求“四勿”之境界，用它给自己的书斋命名，因此称为“勿斋”。初次在太史所见面。士大夫初遇的时候，都自有礼节，不会轻易有所请求之事，为什么拿"勿斋”来请我给它作记呢？我不了解这个人，又为什么轻易为他执笔为文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他内心久已厌恶那些高远玄虚的旧习，茫茫然就好比捉风一样，一旦醒悟，想要得到我的话来证实他的生平之志、中庸之德吗？“古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教”

6、，勿斋有啊！“（即使是）狂妄之人的言语，圣人也会选择性地听取”，我也被听取了啊!二、阅读下面的文言文，完成文后题目。赵概，字叔平，南京虞城人。少笃学自力，器识宏远。中进士第，为集贤校理、开封府推官。奏事殿中，仁宗面赐银绯。出知洪州，州城西南薄章江,为患。僚吏郑陶、饶爽挟持郡事,有泛溢之虞，概作石堤二百丈，高五丈，以障其冲，水不为不法，前守莫能制。州之归化卒，皆故时群盗。爽造飞语曰：“卒得廩米陈恶,有怨言，不更给善米，且生变。”概不答。卒有自容州戍逃归而犯夜者，斩之以徇，因收陶、爽抵罪，阖府股栗。加直集贤院。坐失举滝池令张诰免，久乃起。召修起居注。欧阳修后至，朝廷欲骤用之，

7、难于越次。概闻，请郡①，除天章阁待制，修遂知制诰。逾岁，概始代之。苏舜钦等以群饮逐，概言：“预会者皆馆阁名士，举而弃之,缺②士大夫望，非国之福也。”不报。谏官郭申锡论事忤旨，帝欲加罪，概曰：“陛下始面谕申锡毋面从，今黜之，何以示天下？”乃止。知鄆州、应天府，代韩绛为御史中丞。绛以论张茂实不宜典宿卫罢，概至，首言之，茂实竟去。擢枢密使、参知政事。数以老求去。熙宁初，拜观文殿学士、知徐州。自左丞转吏部尚书，前此，执政迁官，未有也。以太子少师致仕，退居十五年，尝集古今谏争事，为《谏林》百二十卷上之。神宗赐诏曰：“请老而去者，类以声问