乡土中国——徽州

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1、“我是安徽徽州人”故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。——［唐］岑参：《逢入京使》东隅已逝，桑榆未晚。一个人到了暮年，往往特别怀念桑梓之邦，流露出的情感也最为真挚和执著。1960年的一天，当秘书离开胡适的卧室时，听到身后在用绩溪方言背诗，好像是“庾信生平最萧瑟，暮年诗赋动江关”⋯⋯庾信是公元6世纪的南朝人，梁元帝萧绎让他朝聘于北周，从此就再也没有回到江南故土。当时，北周明帝宇文毓、武帝宇文邕都爱好文学，对才华横溢的庾信恩礼有加。故此，庾信在北朝宦海扬波，累迁骠骑大将军，开府仪同三司。然而，他虽然位至通显，却时常客思凄迷，催梦依依。曾作《哀江南赋》，以抒

2、发其故园之思⋯⋯胡适时任台湾“中央研究院”院长，他常对自己晚年的秘书兼助手胡颂平说：徽州话是我的第一语言。我小时用绩溪土话念的诗，现在也只能用土话来念。我将来如有工夫来写自己的传记，要用很大的一章来写我那个时代徽州的社会背景。①⋯⋯⋯⋯绩溪，徽州，⋯⋯，尽管暮云断处，迢遥山水，但在胡适心目中，故园仍然令他魂梦牵萦。早在50年代，胡适就应美国哥伦比亚大学“中国口述历史学部”的邀请，作过十数次的口述回忆，简明介绍自己的家世、求学和治学的主要经历以及学术成就，这就是唐德刚教授译注的《胡适口述自传》。翻开《胡适口述自传》的第一章，映入眼帘的是“故乡和家庭”

3、。其下次一号的字体是“徽州人”三个字。而接下来劈头的一句话便是——“我是安徽徽州人。”徽州，地处安徽南陲的黄山、白岳（齐云山）之间，北有云烟缭绕的黄山迤逦而去，南有峰峦叠嶂的天目山绵延伸展。如果我们乘着火车经南京、芜湖前往徽州。通过宁国之后，途经绩溪、歙县、休宁、黟县和祁门，一直到江西的景德镇，折而向东的婺源，透过车窗看到的“新安大好山水”——溪山环峙，秀峰叠翠，轻帆斜影，村落绵延，真可谓“黄山白岳相对峙，风景绮丽甲江南”。尤其是点缀其间的粉墙、黛瓦、马头墙之建筑风格，几乎是如出一辙，这让人直观地感受到明清时代徽州一府六县民俗的独特内涵。从地理环境

4、来看，徽州自古以来就是一个独立的单元。早在南宋淳熙《新安志》的时代，徽州就有“山限壤隔，民不染他俗”的说法。所谓“山限壤隔”，明清之际的顾炎武有过解释，即徽州一府位于“山岭川谷崎岖之中”，山地及丘陵占到十分之九，是一个具有相对独立性的地域社会；而“民不染他俗”，则道出了徽州作为一个独立的民俗单元与当地自然环境的关系。徽州的地望，素有“吴楚分源”之说。据说，先秦时期吴楚争雄，此处因地当两国之间，遂有此称。迄今，在徽州西徧的婺源县北浙源乡的浙岭脊上，仍然保存着“吴楚分源”的青石界碑。在东面接壤处，明末金声亦曾指①《胡适之先生晚年谈话录》，胡颂平编，中国

5、友谊出：宣州和歙州壤地相接，歙州“地狭民啬”，与饶州相连，风气也与豫章（江西）相近；而宣州人“文采跌宕”，则接近吴越一带的风俗。金声笔下的“宣”、“歙”、“饶”三州，都是唐代的地理概念，歙州后改为徽州。换言之，歙州与宣州（治今安徽宣州市）在民俗上有着相当大的差异。从历史行政区划来看，一府六县的范围也大体上比较稳定。从唐代中叶起，歙州领有歙、休宁、黟、婺源、祁门和绩溪六县，此后，除婺源一度上升为州外，一直未曾发生过大的变动。明清时期的徽州府，基本上也就与上述的地域相当。在历史时期，徽州是家族制度极为盛行的地区之一。自唐宋以来世系清晰的家族比比皆是，这

6、使得徽州的民俗文化，具有源远流长的纵向传承；同时，由于家族的不断分化、迁徙，使得徽州地区的人口不断集约化，这又为民俗在空间上的横向衍播提供了可能。特别是家族制度下宗族各支派间频繁的联系，更为民俗的交流和同化，创造了机会。清人赵吉士指出：徽州各姓都是聚族而居，风俗最为古朴。宗族成员之间彼此礼让，各姓皆由宗祠统率。每逢岁时伏腊，村中千丁会聚，祭祀采用朱熹的《家礼》，彬彬有礼。当地父老曾说，徽州有着较他处优越的数种风俗：“千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊；主仆之严，数十年不改，⋯⋯”《寄园寄所寄》中的这几句话，道出了徽州民俗的主

7、要特征。正因为如此，当地人对于桑梓乡土有着独特的自豪。歙县有一首谜语这样写道：二人山下说诗（丝）文，三炮打进四川城，十月十日来相会，三人骑牛一路行。谜语中四句的谜底，分别是“徽”、“州”、“朝”、“奉”四个字。“朝奉”一词，至迟在元代的徽州契约文书中就已出现。根据胡适的说法，近数百年来社会上所流行的“徽州朝奉”一词，原是专指当铺里的朝奉来说的；到后来才逐渐成了一切徽州士绅和商人的泛称。大概早在东晋时代，徽州人就已远贾异乡，奋迹商场了。及至明清，徽商除了经营传统的茶、竹、木、瓷土、生漆等土特产以及徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯玄笔等“文房四宝”以外，还重

8、点经营盐业、典当、布业和海外贸易等诸多行当，足迹不仅遍及国内的山陬海隅、孤村僻壤，而且还远至海外的日本、东南亚等地。“一等