巴迪欧的思想轨迹浅探

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1、.从阿尔都塞主义到“数学本体论”——巴迪欧的思想轨迹浅探如果有人问，一个数学父亲和一个文学母亲加起来等于什么？这并不是一个脑筋急转弯的问题，而是一个严肃的哲学问题。数学和哲学，以及文学和哲学的结合在哲学史上并不鲜见，最重要但是，当代法国哲学家把数学和文学并不是当作彼此抵牾的两端，而是将其作为自己的父亲和母亲有效地容纳在自己的哲学之中。具有反讽意义的是，巴迪欧还真的有一位学数学的父亲和学文学的母亲，巴迪欧自己说：我父亲是巴黎高师的数学系毕业生：我母亲则是巴黎高师的法国文学专业的毕业生。我也是巴黎高师的毕业生，是什么专业呢？是哲

2、学。也就是说，或许这是唯一能够在文学母性和数学父性之间建立双重亲子关系和流动的关系的方式。这就是为了哲学本身的需要学习的东西：最终哲学语言通常在数学和诗之间，母亲和父亲之间，建立自己的空间。[1]这一双重亲子关系不仅是巴迪欧自己的思想的渊源，更重要的是，他在这里结合了哲学两种倾向，并有力地化解了哲学终结这一命题。一方面，英美分析哲学的严谨地对真的可靠性的追求，使之将数学作为自己的根底，从弗雷格的数学哲学到维特根斯坦的语言哲学都将数学和逻辑作为哲学探寻的根基。这样的哲学仿佛一位严谨有余而对此在关爱不足的父亲。其严谨性下由于文学

3、母性的缺乏，而使自己成为一种形式真理十字架上的祭品。另一方面，大陆派哲学，尤其是法国哲学倾向于剔除这种严谨的数学父性在其上的影响，他们追慕着偶然性和可能性，像艺术家一样去突破一切现有的约束，这正是文学母性的狄奥尼索斯式的放纵，在新近的一批后现代主义和后结构主义（如福柯、德勒兹、德里达、鲍德里亚等人）那里，一切都化作为一种疯狂的游戏，而他们仿佛一群“败家子”，将人类社会迄今存在的一切意义放在生命的无限可能的命题之下内爆掉了。巴迪欧对法国哲学中的这种严重摒弃数学严谨性的倾向表示出了怀疑，在他看来，在法国的语境中，终结的不是哲学，

4、哲学并没有像海德格尔所宣称的那样，已经穷尽了自身走向终结。实际上哲学远未终结，耗尽了自身的是一种残缺的哲学形式，而不是哲学本身，换句话说，巴迪欧坚信，只要人类社会存在下去，对本体论和真理的追求就会一直延续下去，绝不会走向终结。...巴迪欧正是这样一位哲学家，我们在《存在与事件》中看到了他那荡气回肠的笔锋，在严谨的数学话语中讲述了一个文学性的人类故事。尽管数学性思维（尤其是康托尔集合论式的思维）已经成为了巴迪欧哲学的一个典型标志，其对人类命运和艺术性的关怀，我们很难将其同以往的任何一位数学哲学家联系在一起。正是这样，巴迪欧成为

5、当今世界上最富有原创力的哲学家之一，他的集合论和范畴论式的元本体论甚至直接影响了当今思想界最炙手可热的人物之一——齐泽克[2]。不过，巴迪欧的思想镜像并不是从天而降的，他的思想经过多次转折和延续，才呈现为《存在与事件》中的那位集合论本体论大师的镜像。换句话说，尽管《存在与事件》前后的巴迪欧的思想镜像呈现出巨大的断裂，但是这种断裂并不是绝对偶发性的，正如巴迪欧自己声称，这种事件点在先前的情势中早已被预言了。总而言之，欲对巴迪欧的元本体论有一个清晰的了解，就必须对巴迪欧早期的思想谱系有一个清晰地了解。从总体上来说，大致可以将巴迪

6、欧的思想经历划分为三个阶段，这三个阶段表现出既连续又断裂的思想轨迹。一、巴黎高师和阿尔都塞影响下的巴迪欧巴迪欧1937年出生于摩洛哥的拉巴特。父亲雷蒙•巴迪欧曾经在1944年到1958年期间担任图卢兹市市长。和他父母一样，1956年，他考进了巴黎高师，并在1964年获得了索邦大学的教师资格。在巴黎高师和索邦期间，对巴迪欧影响最大的是当时法共首屈一指的理论家阿尔都塞，阿尔都塞既在课堂上影响着他的学生，也带领着他的学生思考一些现实的问题。在巴黎高师期间，巴迪欧去聆听过阿尔都塞的课程，尤其是阿尔都塞对《资本论》的解读深深吸引了年轻

7、的巴迪欧，实际上后来巴迪欧和巴里巴尔、朗西埃、马切雷等人一样，也是阿尔都塞的名著《读〈资本论〉》的撰写者。在阿尔都塞的左翼思想影响下，五十年代末，巴迪欧参与了法共的一个分支组织——联合社会主义党（PSU），他积极地参与到当时反阿尔及利亚战争之中去，也正是在这个时期，巴迪欧写作了自己的第一步小说《宏篇》（1964年）[3]。1967年，巴迪欧被阿尔都塞邀请去参与了他所主持的“科学家的哲学课堂”，这是阿尔都塞直接为科学家们在巴黎高师讲授哲学的一个课堂。巴迪欧在这个课堂上也举行了几次演讲，这些演讲的材料形成了他后来的《模式的概念》

8、一书。...这本成书于1969年，最终在1972年出版的《模式的概念》是巴迪欧早期最重要的著作。这本书完成了这样一个使命，即在针对“科学家的哲学课堂”上去贯彻阿尔都塞的马克思主义科学的思想。在这本书中，巴迪欧大量提及的概念仍然是阿尔都塞式的概念，同时也夹杂了萨特式存在主义的存货。巴迪欧自己