鬼 谷 子 [先秦诸子]

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1、鬼谷子鬼谷子著鬼谷子·1·目录《鬼谷子》捭阖第一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯02《鬼谷子》反应第二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯05《鬼谷子》内楗第三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯07《鬼谷子》抵戏第四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯09《鬼谷子》飞箝第五⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11《鬼谷子》忤合第六⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯12《鬼谷子》揣篇第七⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯13《鬼谷子》摩篇第八⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯15《鬼谷子》权篇第九⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯17《鬼谷子》谋篇第十⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯19《鬼谷子》决篇第十一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯21《鬼谷子》符言第十二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

2、⋯⋯⋯⋯22《鬼谷子》转丸第十三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯24《鬼谷子》却乱第十四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯25鬼谷子本经阴符七术⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯26鬼谷子·1·《鬼谷子》序言鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当

3、，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。鬼谷子·2·《鬼谷子》捭阖第一捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也

4、，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，鬼谷子·3·乃为之度数

5、，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者,开也、言也、阳也；阖之者,闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。诸言法阳之类者,

6、皆曰“始”；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。与阴言者,依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其鬼谷子·4·事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。鬼谷子·5·《鬼谷子》反应第二反应第二古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验

7、来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张罝纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之