辨法法性思考题(法性部份)

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1、16、由六相悟入法性：（1）为什么说一切法和一切经是清净的依处？187一切法:正面观察：轮涅诸法的所诠义不外乎两方面，一是名言中取舍等的法相，二是胜义中无缘。名言中，轮回法是应舍，涅槃法是应取；胜义中，诸法本来远离戏论，本为无缘。反面观察：不抉择名言中的取舍等相，则不可能从自相续中遣除粗分和细分的杂染，而现前本有的清净，所以会障碍获得涅槃。不能抉择胜义中无缘，就无法遣除种种实有的邪分别。这样纵然事相上努力行持五度，但没有般若的摄持，仍然无力现证菩提果。一切经：由听闻圣教，才能了知轮涅诸法的体相，才

2、能遮止一切粗细的恶性造作，才能遣除无意义的增益损减执著，才能由此获得涅槃。⑵有人说：法性远离能诠所诠，执著文字只会障碍现前法性，所以一切经不应是现前法性的依处。对此应如何回答？187虽然法性远离能诠所诠，究竟时不能执著文字相，但这是果地之事，现在趣向证果时不能舍弃最胜方便的教法，就像渡河不能舍弃船筏一样。不听闻大乘的深广之法，不了知大乘的道果功德、修行方法、次第、歧途等等，因此，在自相续中没有具体、明确的认识，就不可能无故的生起对大乘法不可取代的胜解信。所以，初学者最初不能离开听闻正法。要想现前法

3、性，从资粮道开始就应当以三藏十二部的等流法为依处，首先缘等流法听闻，然后如理思维其甚深义，并且依此指导自己的修行，由此能生起圣道功德。如理闻思佛法，会使自己的心获得大助益。不仅能断除疑惑，在相续中树立清净正见，还能由如理修行获得涅槃。所以一切经论都成为涅槃的依处。⑶说出如理作意的意义与结果，P189“如理作意”就是按照所解的义理集中心力而生起深刻思量。没有如理作意把心投入在法性的意义上，则很难对法性的意义得到抉择，所以如理作意所摄的加行是凡夫胜解行地极重要的修行。依照定解所决定之义以如理作意的方式

4、可以圆满资粮。并解释为什么这里要以大乘经为依处而如理作意？佛法中有一部分小乘经是顺应小乘根机的方便说、不了义说，以这种不了义经不能直接诠示法性的体相，所以在抉择法性时不能依小乘经，必须以大乘经的密意作为标准，由此抉择出诸法的真实性。⑷说出抉择、触证、随念三相的差别和关系。P189在资粮道和加行道中，按大乘经典的甚深义、以闻思修三慧的方式如理作意，就能对法性的意义获得抉择。189由见道的力量而在出定位中以正见亲自领受，即是触证。190由数数随念已证得的真如法性，可以使法性直接现前，即是随念。190三

5、者的差别与关系是渐次递进的修证次第。⑸为什么要依于这样六相次第悟入法性？193、194法性的体相是远离二取、远离能诠、所诠。悟入体相之后，就知道远离二取才能现前法性。如何远离障垢呢？遣除障垢需要有依处，清净的依处就是一切法的所诠义和一切经等的能诠句。有了依处之后，就要修持能触证法性的加行，争取让摩尼宝的自性现量显露。依靠如理作意对法性获得真实的抉择。触证就是在见道以现量的方式现前法性。触证之后，需要随念。目的是为了遣除微细障垢。由随念法性可以逐渐净除二障。随念的最终结果是悟入到达。消除了二取障垢后

6、，唯一显露真如法性，实相和现相不二，这时是悟入到达法性自性的究竟。这样安排次第有什么道理？这样安排次第，是从胜解行地到佛地之间的一切加行，归根结底就是为了悟入到达法性的自性而获得究竟转依。19417、转依的自性是什么？1961、客尘不现而显现者唯有真如，真如已成无垢，此即转依的自性。究竟转依的自性是什么？2、遣除客尘障垢而达到实相现相不二时，叫做究竟转依。按本论颂词解释“依”和“转”的意义。3、“依”分为根本依（阿赖耶识）和迷悟依（真如）两种。论中说：“即无垢真如”，可见依是指真如，而且，由“无垢

7、”可见是从已转之依方面说“转依”。“转”有能转道和所转果两方面，所转果又分为转所得和转所舍。“转所舍”和“转所得”分别指什么？4、“客尘诸垢”是转所舍，即客尘诸垢不显现。“真如法性”是转所得，即真如法性现前。18、为什么说转依时在无漏法界中具足等同尽有法一切相之边际的不可思议转依功德？P198真如周遍在一切诸法中，在成佛时一切法都唯一显现为真如，所以到达究竟转依时，在无漏法界中，具足等同穷尽有法一切相之边际的不可思议功德。19、说出未转依有事和转依有事的差别，198—201由共器界识真如性转依，显

8、现刹土清净和身清净；由契经法界真如性转依，无勤任运教诫佛法；由内识真如性转依，以如所有智和尽所有智开示一切所知相。具有这三种差别的缘故，安立三类转依有事。以及究竟转依时自现和他方前示现的差别？究竟转依时自现，佛自己是唯一显现真如法性。但为了度化无转依的众生，佛在众生的心识前也随缘示现导师、圣法等的别别之相。这两方面丝毫不相违。20、诸佛菩萨有哪些超胜声闻独觉的转依差别？2011、获得法身能够以智慧普见一切所知，2、获得报身能够教授深而广的稀有大乘之法，3、获得化身无碍获得神通等威力