小爱大德 [经典小说]

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1、小爱大德1礼貌礼貌是首要的美德，或许也是一切美德之源。它同时也最贫乏、最肤浅、最有争议：它仅是一种美德吗？无论如何，是小小的美德，正如人们谈论有礼貌的夫人们一样。礼貌不在乎道德，道德也不在乎礼貌。一个彬彬有礼的纳粹分子，能使纳粹主义有什么改变？能使纳粹的恐怖有什么改变？当然是毫无改变，而礼貌的特征完全能用这个毫无改变来表示。纯形式的美德，礼仪式的美德，用以炫耀的美德！因此它是一种美德的表象，而且仅仅是表象。人们不能否认礼貌是一种价值，然而这是一种暧昧的和有缺陷的价值。因为它掩饰最好的或最坏的事物，因而它几乎是可疑的价值。这种形式上的做作大概掩盖着某

2、种东西，然而是什么呢？这是一种把戏，而人们不相信一①切把戏。这是一种装饰，而人们对各种饰物都表示怀疑。狄德罗在某处提到过大人物们的“侮辱性的礼貌”，而同样也应该想到许多小人物的阿诀奉承的或奴颜婢膝的礼貌。人们会更喜欢一言不发的蔑视和毫不矫揉做作的顺从。还有更恶劣的。一个有礼貌的坏蛋和另一个坏蛋同样卑鄙，也许比他还要卑鄙。是出于虚伪？值得怀疑，因为礼貌并不以道德自居。何况彬彬有札的坏蛋通常都厚颜无耻，为此他既不乏礼貌又恶毒透顶。那么他为什么要刺激别人呢？是为了形成对比？也许如此。然而在一种美德的外表和美德的缺乏（虚伪就是如此）之间没有对比，因为假定这

3、个坏蛋是确有礼貌的，再说只要显得有礼貌也就足够了。在一种美德的外表（就礼貌而言也是它的真实，因为礼貌的存在完全消耗在它的显示之中）和其余一切美德的缺乏之间，在一种美德的外表和各种罪恶的，或者不如说唯一现实的罪恶即恶毒的存在之间。早就形成对比了。孤立地看对比，它与其说是道德的不如说是审美的：与解释恐怖和谴责相比，它更能解释惊讶和诧异。对此要补充的一点在我看来属于伦理范畴，礼貌使坏人更为可恨，因为它表明他受过教育，而没有这种教育的话，他的恶毒几乎还可以原谅。彬彬有礼的坏蛋与一只猛兽相反，而人们是不会怨恨猛兽的。他也与一个野人相反，而人们是会宽恕野人的。

4、他与笨拙、粗俗、没有教养的莽汉相反，后者当然是可怕的，但人们至少可以用没有文化、生性粗暴和智力有限来解释。彬彬有礼的坏蛋不是一只猛兽，不是一个野人，不是一个莽汉：他相反地有教养、受过教育、举止高雅，而正因为如此。人们才会认为他不可原谅。咄咄逼人的莽汉，谁能知道他是坏人还是仅仅不懂礼貌？对于经过精心挑选的拷问者，则相反地毫无疑问了。正如鲜血在洁白的手套上更为显眼一样，恐怖在变得文明的时候才更加可怕。据说纳粹分子，至少是其中的某些人，最善于扮演这种角色。人所共知，德国的无耻行为，有一部分就是在野蛮与文明、暴力与礼仪混合的情况下，在时而彬彬有礼时而兽性大

5、发的暴行中进行的。然而它们始终是残酷的，而且或许由于彬彬有礼而更应受到谴责，由于形式上的人道而更不人道，由于文明而更显野蛮。一个粗鲁的人，人们可以指责他是畜牲、愚昧无知、没有教养，把过错归咎于他童年的磨难或社会的失败。一个有礼貌的人则不一样①德尼·狄德罗（1713—1784），法国启蒙思想家、哲学家。——译注了。在这种情况下，礼貌成了一种加重罪行的情节，它直接地谴责了人类，无论是民族还是个人：它谴责的是社会的成功而不是失败，因为社会愈失败便愈能得到谅解。人们所说的很有教养，这句话确实说明了一切。纳粹主义被视为德国社会的成就（雅恩凯列维奇[Janké

6、lévitch]会补充说：这也是德国文化的成就，不过也许只有他或者他的同代人才胆敢这么说），而这就是对纳粹主义也是对德国的评价，我是指这个在军营里演奏贝多芬的乐曲，同时却在屠杀儿童的德国！我离题了，但并非粗心大意，而是出于警觉。面对礼貌，重要的首先是不要上当。礼貌不是一种美德，也不可能代替任何一种美德。不过为什么说它是首要的、而且或许是一切美德之源呢？看起来很矛盾，其实并非如此。一切美德的起源不可能是一种美德（因为若是如此这种美德本身也要有一个起源，而它不可能是这个起源），而且就美德的本质而言，首要的也许不是有道德的。为什么是首要的呢？我按时间顺序

7、来谈谈个人。新生儿没有道德，也不可能有。婴儿以及幼儿在很长时间里也大抵如此。与此相反，他很早就发现的东西是禁止。“别干这个：这是脏的，这是不好的，这是难看的，这是凶恶的⋯⋯”或者“这是危险的”，他很快就分清了恶的（错误）和造成伤害的（危险）。错误是人类特有的恶，是不会造成伤害的恶（至少对于犯错误的人是如此），是没有直接的或内在的危险的恶。可是为什么要禁止犯错误呢？因为这是脏的、难看的、凶恶的⋯⋯对孩子来说，行为先于权利，或者不如说，权利只是一种行为，和另一种行为一样。有些事情是允许的，有些事情是禁止的，有些能做，有些不能做。善？恶？有规则就够了，它

8、先于判断并且是判断的依据。可是规则除了习俗之外没有别的依据，除了习惯和对习惯的尊重之外没有别的理由：行为的规则，纯形式的规