儒家的思维模式

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1、庞朴：儒家的思维模式2004年09月04日12:19庞　朴：中国社会科学院研究员，中国文化书院导师，“国际简帛研究中心”主任　　庞朴：非常有幸和大家一起参加“中国文化首届深圳论坛”正象主席刚才说的，让我们想起二十年前的那一次文化，真正20年前是在84年的时候，在北京、上海和深圳都掀起了一股文化热，当时文化热所提出的问题，所要解决的问题，大概是现代化和中国文化的关系问题，当时我们要搞四个现代化，首先碰到许多问题，其中重要的问题就是现代化和中国文化到底有什么关系，二十世纪前全国都在讨论这个问题。今天，在这二十前后，我们又在这儿讨论中国文化的问题了。我想大家都注意到了，

2、我倒没看到报纸，不过我是从北京的一个会议上逃出来的，北京现在正在举办另外一个文化论坛，那中国文化促进会所举办的，所谓“高峰国际关于中国文化的论坛”，我参加了一天就跑出来了，因为这里还有一个论坛，那么这里有个问题，为什么二十年以后大家又对中国文化问题纷纷地、不约而同的来投入大量的力量来注意这个问题？因为这个时候要解决的是全球化和中国文化的关系问题。二十年前我们讨论现代化和中国文化的关系，现在我们关心全球文化和中国文化的关系，请大家注意只差两个字，但是它的意义，它的历史价值那是大不一样。　　面对着当今全球化和中国文化问题我们应该做什么？跟二十年前不一样了，提高了一大步

3、，二十年前我们讨论什么叫文化，中国文化的精髓和糟粕等问题。现在我想我们应该是对中国文化深层的内容做探讨，我们应该让中国文化走向全世界，大家知道全球化具有一种不可抗拒的力量，特别是是在经济领域和科学技术领域，经济领域和科学技术领域，全球化可以带来一种不可抗拒的好处的。但是全球化到底怎么样，全球民族的文化到底怎么样，我觉得这和科技和经济是不一样的，正因为不一样，所以又掀起了一次文化讨论的热潮，这次讨论的名字高了，叫论坛，北京那个叫“高峰论坛”，不管是什么，总而言之是大家关心的问题。我今天主要是就中国文化里面的一个问题来进行一些深入的解剖，看看这样我们能不能找到中国文化

4、在全球化条件下所能做到的贡献，所能掌握的分寸，那就是我要讲的“儒家的思维模式”问题。　　儒家大家比较清楚，思维模式就有点儿抽象，我现在简单说一说，思维模式实际上就是我们所谓的文化里面的一个很重要的内容，文化本来就很抽象，但是大体上可以说，生活方式，社会形态，政治结构，道德观念、价值观念，道德情操，审美趣味，等等这些东西，这里面一大套，实际上我简化一下，简化成三条，一个是人为什么是活着的？第二个问题是你是为什么活着？第三个问题，你是怎么活着的？这就是文化要提出的问题，文化所要散发的，所要塑造的，他要解释的问题无非这三个方面，人活着，二为什么活着，活着是为了吃饭还是吃

5、饭是为了活着；第三是怎么活着。怎么样活着里面就包括认识世界和改造世界，这里面很重要的内容就是思维模式和行为方式的问题，怎么样去认知世界，怎么样在世界变化发展当中去有所行为，这是怎么样活着的一个很重要的问题，我今天讲的就是怎么样活着里面的一个方面的思维模式，思维模式里面的一个方面就是儒家的思维模式，分三个问题来讲，一个是对立统一，第二个是中庸之道，第三个是一分为三。讲这三个问题　　时间不多我尽量把我认为大家熟悉的东西少讲，首先谈对立统一。对立统一大家比较熟悉，有时候也叫一分为二，也叫合二为一，但是实际上你一分为二就是合二为一了。所谓对立统一就是对立的两个东西或者说对

6、立的两个方面它不是只有对立的那一点，更重要的他有同一的或者统一的点。就是对立的东西本来是统一的，两个不同方面本来是合一的，就合二为一，一个统一的东西是可以分成两个方面的，这是我们认识问题、考虑问题一个很重要的方法，很重要的思维模式，我们非常熟悉，非常习惯。但是在这里面有两点非常错误的误区，在我们过去对一分二的理解里面，包括毛泽东同志的著作里面，在对立统一上面有两点非常重要的误区必须提出来。一个误区就是对同一性和斗争性的关系问题，我们过去是习惯于强调了斗争性，在《毛泽东选集》第二矛盾论论第六章倒数第二段里面提了一个问题，说是斗争性就寓于同一性之中，没有斗争性就没有同

7、一性，矛盾论第六章倒是第二段，说斗争性和同一性是一切事物的两个属性，它既有斗争性也有同一性，对立的两个方面既有同一的也是斗争的，这个斗争性和同一性是什么关系呢？他说斗争性就寓于同一性里面，斗争性就住在同一性里面。请注意下面第三句话，没有斗争性就没有同一性，第三句话整个是拧的，按照行使逻辑来说第三句话也应该是没有同一性就没有斗争性，为什么？斗争性就住在同一性里面，我们假设斗争性是一个客人，斗争性就住在我家里面，没有同一性斗争性就没有地方住了，没有同一性的话，这个房子就没有了，所以没有性就没有斗争性，但是毛选我们的水果具体的是香蕉苹果梨，我们在市场上买不到普遍的水果，

8、但是可以买