从《太平广记相》看古代相术

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1、从《太平广记·相》看古代相术黄美熊牧（安徽大学历史系，安徽合肥230039）【摘要】相术是中国古代一种古老是术数，自春秋战国时期诞生，沉浮数千年。本文以《太平广记·相》为依据，揭示古代相术的门类及其相人之法。【关键词】《太平广记·相》、相、相术相术是一种古老的术数，他通过对人的相貌、声音以及与人相关物品的观察分析，来预测人的吉凶福祸。【3】61本文通过对《太平广记·相》的研究，探讨不同门类相术所运用的相人之法。从审视观察的对象来看，主要可分为形相、声相和物相。其中，形相所涵盖的内容最为宽泛，包括人的面相、骨相、痣相、气色之相甚至是精神状态之相。《太平广记·相》四卷，记载了大量相人

2、事例，所包含的相人之法主要有以下几个方面：一、相神法。《太清神鉴》对精神饱满和精神萎靡都作出了明确的阐释：“神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄澈，举止汪洋。洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春苇。临时刚毅，如猛兽而步深山；处众逸超，似丹凤而翔云路。其坐也似介石不动，其卧也如捷鸟不摇，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心恒一。斯皆谓神有余也。神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常犹忧戚；无睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，常如惊怖；不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，

3、不畏似畏。容止昏浊，似染癫痫。神色惨怆，常如有失。恍惚仓皇，常如恐惧。言语涩缩，似羞隐藏。体貌低摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语先快而后纳。此皆谓神不足也。”通过对精神状况分析来预测吉凶这一方法，《太平广记》“丁重”条引《剧谈录》，丁重称于悰仪容端正，风度秀逸，举止恭谨、谦和、温文尔雅，就像能盛一百斛的巨大容器，现在还空着一半，怎么能让他不再升迁呢？又如“贾餗”条引《杜阳编》，向来贾公子神气俊逸，当位极人臣。可见，古代相士认为神余者皆为上贵之相，凶在难入，天禄永保其终矣。二、相骨法。《照胆经》为“骨”下了定义：“骨者，四体之干，所受宜清滑长细，内外与肉相称。”相骨法，是相士通过观察

4、骨预测吉凶的方法。《照胆经》对相骨之法也有说明：“若骨沉重粗滞而皮肉厚者，近于浊也。若骨坚主轻细而皮肉薄者，又近于塞也。大抵要耸直，不衡不露，与肉相应者，乃为善相。”《太平广记》中记载了多位相士的相骨事例，如“武后”条引《谭宾录》，士彟使相其妻杨氏，天纲曰：“夫人骨法非常，必生贵子。”“周玄豹”条引《北梦琐言》：玄豹指明宗于末缀曰：“骨法非常，此为内衙太保乎？”“张冏藏”条引《定命录》：刘仁轨，尉氏人。年七八岁时，冏藏过其门见焉。谓其父母曰：“此童子骨法甚奇，当有贵禄。宜保养教诲之。”三、相气法和相色法。气，中医指能使人体器官发挥机能的动力。色，《说文》：“色，颜气也。”可见，气

5、在中医认为是判断身体健康与否的重要标准，而色是气盈与气亏的外在表现。相气、相色与预测吉凶之间存在着一定的相关性。《太平广记》中对相气法和相色法均有记载，“王锷”条引《独异志》：王锷为辛杲下偏裨，杲时帅长沙。一旦击球，驰骋既酣。锷向天呵气，气高数丈，若匹练上冲。果谓其妻曰：“此极贵相。”遂以女妻之。锷终为将相。故事中描绘王锷呼出的气高达几丈，并且好像白色的绢练直向上冲去，这就是所谓祥云衬月的青龙之气。“骆山人”条也引《唐年补录》，称王庭凑鼻中之气左如龙右如虎，龙虎二气相互交融，是帝王之气。“窦易直”也条引《因话录》，称一日风雪暴至，学童归家不得，寒争附火，唯有窦易直能安睡于塌。相士

6、也就根据窦易直气血旺盛，预测他今后的官位和寿数都极高。“常衮”条引《传载》，称若能练就辨明暗室中五条彩带颜色的功力，就能为人相色了。由此，我们得以窥见古代相气与相色的具体方法。四、相痣法。古代相术家认为，人有美质则生黑子（痣）以彰其贵。【2】162《太清神鉴》卷六：“凡黑痣生于显处者多凶，生于隐暗之中者多吉。”《太平广记》“安禄山”条引《定命录》：禄山初为韩公张仁愿帐下走使之吏，仁愿常令禄山洗脚。仁愿脚下有黑子，禄山因洗而窃窥之。仁愿顾笑曰：“黑子吾贵相也，汝独窃视之，岂汝亦有之乎？”禄山曰：“某贱人也，不幸两足皆有之。比将军者色黑而加大，竟不知其何祥也。”仁愿观而异之，益亲厚之

7、。约为义儿，而加宠荐焉。可见，安禄山的痣相兼备“黑色”与“隐暗之中”两大要素，因而被视为大吉。五、相面法。通过对面部各个器官特征的观察来预测相应的休咎，就是古代的相面法。如《太平广记》“武后”条，袁天纲称年幼时的武则天额中央隆起，形状如日，龙眼、凤颈，这是伏羲的面相。又如“袁天纲”条中，袁天纲对窦轨说，“目色赤贯童子，语浮面赤，为将多杀人，愿深自诫”；对杜淹说，“兰台成就，学堂宽广”；对王珪说，“公法令成就，天地相临，从今十年，当得五品要职”；对韦挺说，“公面似大兽之面，文角成就