说道说德说道德

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1、说道说德说道德太极玄生（2009.10.30）开展全民道德教育，必须对什么是道？什么是德？什么是道德？有一个全面系统的认识，要能讲明白、讲透彻，不然就是以盲带盲。而这几个概念自古以来，众说纷纭，似乎很难有一个明确的定义。本文就个人对道德的理解，谈一点看法，希望对大家理解道德起到抛砖引玉的作用。一、道道是一个古老的概念，自有文字记载，就出现了这个字。翻开自有文字记载以来几千年中华文明史，对道的诠释可以说是众说纷纭，仔细分析这些说法不难发现，都是结合当时社会的状况提出的，也可谓是与时俱进了。（一）追古溯今看论道。1、从字义上分析道。“道”，从“首”、“走”，“首”上面是一“--（阴）”一“一（

2、阳）”相叠，下面是“自”，自是人的自性、本性。也就是说人的自性，在阴阳规律的压抑、制约下不自由，这个问题是人生的“首”要问题，研究、探讨、解决这个人生的首要问题，就是道。2、道为道路，引申为规律。道的初义是道路。《说文解字》：“道，所行道也。”《尔雅·释宫》：“一达谓之道。”指有一定指向的、把人们的行为活动导向某一方向的道路，即人物所必经由的道途。引申为人物所必遵从的规律、必恪守的原则、事物运动变化的过程等。《周易.系辞》“一阴一阳之谓道”，是说阴阳的矛盾运动，便是道的规律。韩非在《解老》中作了明确的表述：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”道是各种具体事物的规律(万理)的总合，即事物的

3、总规律。3、道是万物的本体或本原。老子把具体可言说的道与恒常的道区分开来，使道具有形上学的特征。“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”道便成为万物的老祖宗，或赖以存在的根据。在老子以道为最高范畴的逻辑结构中，本体论与生成论是统一的，所以道又被规定为“万物之母”。《管子》四篇把老子先天地生的虚托之道，拉回到天地之间，与气、物相联系，认为万物以生、以成，都依于道。道作为宇宙万物的本质，便是本体；作为世界万物的生成者，便是本原。后来，《庄子》着重发展了道的生成论，《荀子》发展了道的本体论。两者亦互相渗透。4、道为一。在道与气、物等相结合的过程中，老子“道生一”的命题得到了改造。《吕氏春秋》和《黄

4、老帛书》撇开了加在混沌太一之上的虚无之道，还道为视之不见、听之不闻的原始混沌状态，道便是一。《淮南子》进一步把“道生一，”改为“道始于一”，一就是无形的混沌。认为在“一”之前没有一个较“一”更根本的东西作为万物的根本。5、道为无。秦汉时以道为混沌未形的客观实体，而王弼则认为道“寂然无体，不可为象”无形无名的道为本，有形有名的物为末。只有“穷极虚无”，才能把握道的本性。在王弼那里，以道为本也就是以无为本。6、道为理，为太极。道学家以求道为自己的中心课题。以道为理，包含两层意思：其一，从本体意义上说，道是无声无臭的理，道与理同为形而上，与器、气等形而下之物构成对应关系。其二，从伦理纲常意义上说

5、，道就是君臣、父子、夫妇之理，理是君臣、父子、夫妇等级关系的反映，是君仁、臣忠，父慈，子孝等伦理道德规范。道与太极同体而异名，并不是两个东西：道体的极至叫做太极，太极的流行叫做道。在程颐和朱熹的哲学逻辑结构中，道、理、太极同为最高范畴，是天地万物的根源和人类社会的最高原则。7、道为心。心学家把程颐、朱熹的本体“道”融于主体“心”之中，杨简发挥陆九渊的“道未有外乎其心”的思想，认为“人心即道”。王守仁反对程、朱分道与心截然为二，便提出心与道合一无二的思想，主张“须从自己心上体认”道，毋须向外求索。8、道为气。程颢和程颐不同意以阴阳之气为道，而以所以一阴一阳者为道。张载打破“形而上者谓之道，形

6、而下者谓之器”的拘限，认为“由气化，有道之名”，道是气运动变化的过程。王廷相认为有形、无形是气的表现形态，亦是道的显与归(隐)的不同状态，道与气为同体范畴。戴震认为阴阳二气是“道之实体”。9、道为人道。自先秦以来，便把道分为天道、地道，人道，为三才。天道是指阴阳，地道是刚柔，从宇宙自然万物立论；人道是指仁义，从社会人际、道德伦理立论。中国近代，在西方文化的冲击下，康有为、严复、谭嗣同等人，赋予道以资产阶级人道主义的涵义，突破了道的传统内容。严复称“侵人自由者，斯为逆天理，贼人道”，用自由、平等、博爱规定道。孙中山又把人道主义与社会主义相结合：“社会主义者，人道主义也。人道主义，主张博爱、自

7、由、平等，社会主义之真髓，亦不外此三者，实为人类之福音。”以上对道的理解与看法，都是从不同层面对道的诠释，可谓仁者见仁智者见智，没有对与错的说法。站在宇宙全维的高度和站在天地人的高度论道，得出的结论自然不同。古人受信息传播的限制，接受外界的信息较少，出现片面看法是很难避免的。我们现在有条件，研究各个时代、各门各派的看法，不难得出结论：所有这些看法，都没有跑出《道德经》对道的论述。《道德经》四十二章：“道生一，一生二，二生