韩愈——《师说》学案w

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1、《师说》学案主备人：王璐学习目标1、掌握并积累重点文言基础知识。2、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。3、体会作者的观点，认识从师学习的必要性；树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。学习重点：掌握重点文言基础知识。学习难点：1、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。     2、体会作者的观点，认识从师学习的必要性；树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。         学习过程：课前知识预习一、走近作者韩愈（768～824）字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。唐代著名文学家、古文运动倡导者，杰出的散文作家。著有《昌黎先生集》。祖籍河北昌黎，世称韩昌

2、黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他的散文，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。因此，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。二、关于古文运动及本文的写作背景古文运动是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不

3、适于用。唐初文坛，骈文仍占主要地位。韩愈、柳宗元在前人的基础上提出了一套完整的古文理论，反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。创作理论上：他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。韩愈所处的时代，在士大夫阶层普遍存在着耻于从师的不良风尚。为此，作者不

4、顾流俗，写下《师说》，大力倡导从师之道，并率先“招收后学”，表现了一种敢为人先的可贵精神。三、解题“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物或某个问题的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”古义为陈述和解说，即“解说……的道理”，《师说》即“说师’,意思是“解说关于从师的道理”。6四、基础知识（给加点的字注音）句读（）或不焉（）经传（）传道（）贻()郯子（）老聃()李蟠()苌弘()嗟乎（）五、结合文中注释疏通文意。课内问题探究一、课前预习效果展示二、问题探讨（一）课文文本探讨：请同学们解释标注出来的（加点）的重点词语的意

5、思，指明划线句子的句式。如果有不会的知识点，请标示出来，写在空格处，并与同学们讨论这个知识点。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段：开门见山提出中心论点：。接着阐述从师的道理。分三层来论证中心论点：第一层：论老师的作用：、、；第二层：论从师的必要性：；第三层：论择师的标准：。　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远

6、矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士6大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　　 第二段：批判耻于从师的坏风气。运用了论证方法来论证中心

7、论点。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　第三段：举例宣扬从师的好风气。（例证、引证、因果论证）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段：交代作文原因，激励后学。请同学们写出你不明白的知识点，并与同学积极探讨这个知识点：（二）、文意探究：1、第二段主要运用了哪种论证方法？试举例分析。2、你认为本文中“今之众人”的从师态度是否可取，为什么？谈谈