浅谈绵竹宗教年画的发展

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1、浅谈绵竹宗教年画的发展一、绵竹宗教年画的前世今生绵竹年画最初的渊源为门神。最早的门神是神荼和郁垒，首见于《山海经》记载。唐朝可以说是我国的文艺复兴时期，唐朝各代帝王乂以老子作为祖先，该时期宗教文化得到发展。因安史之乱而进入蜀中的大批文人学士及画师中道释者居多。绵竹木版年画也受到宗教画影响，现存的绵竹年画中的中堂画“金刚”“家神”“魁星”和“赵公镇宅”等，内容、形式都和宗教画很相似，其彩绘技巧和线条的装饰与四川寺庙中的风格极为相近。宋代儒释道三教合流，四川作为中国较大的印刷中心，木版印刷已发展到刻技纯熟、印刷精美的程度。明清两个朝代，尤其是清乾隆年间，大兴宗教活动，使

2、绵竹年画得到辉煌发展，绵竹年画一度与天津杨柳青、山东潍坊杨家埠、苏州桃花坞并列为中国民间四大年画。民国时期因农村经济破产和军阀混战，民不聊生，大大影响了民众对年画的购买力，加上绵竹县豪霸横行，土匪啸聚，大小纸厂被洗劫或烧毁,年画作坊纷纷倒闭。昔年誉满中外的绵竹年画已是“丹青零落不成妍”的衰败景象。新中国的诞牛使绵竹年画又获得了新牛，从被视为不登大雅之堂的“下里巴人”而进入人民艺术的“阳春白雪”。经政府抢救扶持的绵竹年画又添“新章”。一批年青的年画作者在老一辈艺人言传身教的辅导下迅速成长起来，创作了一批乂一批新年画。这些作品以现实生活为题材，富于生活情趣，展示地方风情

3、，在艺术上达到了一个新的境界。二、宗教文化对绵竹年画的影响绵竹是一座丿力史文化名城，自古以来人杰地灵，文化灿烂。绵竹年画是一种信仰的产物，同中国本土宗教之道教的生产和发展有关。绵竹有福地之称，东汉道家二十四治，绵竹有三治。中国早期道教斋所全国有三十六靖庐，英中四川境内占三个，列为第一的为绵竹庐（在今绵竹）。儒家思想自汉代以來一直是中国人入世、为人处事的规范。早年的私塾学堂、公办庠序屮，在主位放置的孔子的画像一直作为丿力来师生必须观瞻的对象。在此基础上，创作者创作了《孔子十大弟子画像》《孔子周游列国系列图》等。儒家思想关于格物、致知、修身等题材的反映，具有良好的群众基

4、础。如绵竹年画屮的《孟母三迁》《三娘教子》等，尤其是《三娘教子》不仅传递出传统礼教崇尚的习文明道的规范原则，而且还引导着女性对礼教的遵守。佛教文化对绵竹年画的影响也是不可小视的。经过历史的积淀，佛教已逐渐泛化为一种普遍的社会心理，求神拜佛、消灾延寿、祈求来世解脱,成为普通民众的价值取向和观念行为。绵竹有广泛的佛教基础，不少地方都有佛教寺庙，其中最有名的当数佛教圣地祥符寺、三溪寺和云悟寺。三座寺院丿力史悠久，享有川西名寺的盛誉，对佛教在川蜀地区的传播起到了积极的作用，尤其是对近在咫尺的绵竹以及绵竹年画的影响更是巨大深?h。在绵竹年画中，佛教的元素比比皆是，佛教中极具代

5、表的“八宝”一一法轮、法螺、宝伞、口盖、莲花、宝瓶、双鱼、吉祥结时常出现在以祈祥纳福为主题的绵竹年画中。另外，神佛庄严肃穆的形象逐渐以一种更世俗的曲貌出现在年画中。如贴于灶头掌管人间烟火的灶神形象、贴于卧房门上掌管婚姻幸福的喜神形象（也称和合二神）等。当然还有大量的以佛教中的生化童子演化而来的形态各异的年画童子形象，其中最有名的就是《连年有余》。道教是中国华夏文明自主产生的主要宗教，一般认为在东汉时形成，到南北朝时盛行起来，距今已有近1900年的历史。绵竹是中国道教的发源地之一，鹿堂山更有仙山的美称。绵竹的“鹿堂治”更是位居道教创始期所立二十四治的上治第二位。因此，

6、道教对绵竹年画的影响是长远而深刻的。在道教中，道教的八宝，又称暗八仙，即芭蕉扇、花篮、鱼鼓、莲花、葫芦、宝剑、阴阳板、笛子，被认为是迎吉纳祥、驱邪避凶的符号。这些宗教符号在绵竹年画屮得到了极大的体现。如在绵竹年画《踩荷童子》中，两个童子脚踩莲叶，手捧宝瓶，瓶中插莲花及牡丹，寓意年年如意、岁岁平安。在年画《八宝童子》中，童子双手捧宝瓶，瓶中盛摇钱树，摇钱树上的银钱源源不断地喷涌而出，童子脚下绘有一只翩翩上飞的蝙蝠，寓意财源滚滚、福到运到。除了作为装饰点缀的宗教符号以外，一些宗教的人物也被直接表现在年画中，比如传统绵竹年画中的《寿天百禄》。该作品是清朝嘉庆年间的年画，直

7、接将道教中的南极寿星翁搬到了画面上，表现的是南极寿星面带微笑，骑在白鹿（“白鹿”与“百禄”谐咅）Z上,手握一根龙头拐杖，杖头挂两颗硕大的寿桃；右下方，一个童子手捧葫芦正仔细端详；左下方，另一童子正背对观者，双手执绳努力地牵引白鹿,动作憨厚可爱。作者借宗教人物及宗教符号比喻禄寿康宁之意，深受广大人民的喜爱，常悬挂于堂屋正中，以祈福纳祥。不仅如此，宗教中的福、禄、寿、财等宗教人物也经常出现在绵竹年画中，表达着人们对幸福的渴望和追求。特别是口宋代起，在朱熹、二程等大儒直接影响下，宗教观念更加深入民心，绵竹年画的宗教味道更加十足。明清以后，陆续有天主教、基督教、伊斯兰教