刍议“益友”、“损友”之分的相对性

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1、刍议“益友”、“损友”之分的相对性何谓益友?何谓损友？自古以来，人们对这个问题就有着鲜明的态度。多以圣贤孔子所曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。作为衡量标准。然而，私下认为“益友”、“损友”之分还可宽容一些。“益友”、“损友”之分在特定的情形下将出现截然不同的结果，关键就在于以什么作为划分标准。自古以来，中华民族之大众都注重于修身养性，即使是在文明并不发达的尧舜禹时期，也是以个人的品质德行作为禅让的标准。而自汉代“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想更是成为了中国的主流思想，儒家的“修身，齐家，治国，平天下”几乎成为了人们的共

2、同的奋斗目标。晋代的察举制也是以一个人的品德作为最优先的准绳。纵观中国的历史，无论哪一个朝代都是提倡修身养性的。优良品德的养成，思想境界的提升，个人修养的精进，自古是评价一个人境界崇高的重要因素。无数的中华子民孜孜不倦为之奋斗。由此，人们对于益友和损友的评定标准也就形成了，即视其对自身修为提高起到促进或是危害作用。细看孔子所说的益者三友，不难发现，当中的每一项，都是对自身修为的提高有所帮助的。“友直”，是为了让朋友直言不讳的指出自己的过错，以助于自己的及时改进；“友谅”，是希望朋友宽恕大度，以利于朋友之间相处融洽，共同进步；“友多闻”，则是希望能够与知识渊博的朋友交流切

3、磋，以丰富自己的知识，提升自己的能力。而损者三友当中，皆是阿谀奉承，谄媚迎人，花言巧语的人。3这样的人在身边，只会让人高估自己，安于现状，不思进取，甚至是自满自负，更不用提勉励自己，提升自己的境界了。这样的朋友自然而然就成为了人们公认的损友。然而，这样的评判标准是否太过“功利”了呢？朋友是我们生活中重要的一部分，我们相当一部分的时间是和朋友在一起的，我们彼此间相互交往，不仅仅是为了进步，也是为了和彼此分享快乐。我们并不是一刻都不停息的马达，不可能无时无刻的想着进步，不断奋斗。人总是会累的，总是需要停歇一下的，每时每刻都充满斗志，昂扬向上，那是铁人都无法做到的事。我们也需

4、要有人在我们疲惫脆弱的时候，说说好听的宽慰话，即使那不一定合乎实际，但它却足够让我们心情舒畅。我们也需要有人在我们难过失意的时候说说恭维话，即使那有些言过其实，但它足够让我们重拾信心，振作起来。我们也需要有人在我们抑郁烦闷的时候说说俏皮话，即使那有些花言巧语的嫌疑，但它足够让我们开心快乐，一展笑颜。谁都不希望在疲惫不堪，想要停下来歇息一会儿的时候被人责备不上进，被人严峻的催促赶紧学习，甚至被人以“子非吾友也”这样的话相威胁。那样未必太没有人情味了。不知道这么想，是否有些“离经叛道，不思进取”。私下3总认为，朋友之间的相处，最优先考虑的应是能否和谐愉快，其次才是能否让自己

5、进步。毕竟修身养性，最主要是在于自己的努力，朋友最多只是起到辅助作用罢了。倘若一个人总是注重朋友的辅助作用，而不注重与之相处的愉快与否，那么，这样的人需要的是纯粹的老师，而不是朋友。能够在相处愉快的同时让彼此互利互惠，相互进步的朋友，自然是益友，而不能够总让自己进步的朋友，也未必是损友。凡事总有两面性，即使是以“功利”一些的心态来看，给自己带来好处的朋友才是益友，那么，在某些特定的时刻，让我们心花怒放，能够适时调节我们沮丧心情的朋友，难道不是也给我们带来益处了吗？不从有利于进步的角度，而从调节不良情绪的角度来看，这样的友不也是“益友”吗？所以，“益友”和“损友”的划分是

6、相对的，是依划分标准的变化而变化的。有人说，损友是对我们有害的，应该避之不及。然而私下以为，孔子的话，也许太过绝断了，那样宛如标准答案，不容置疑，不许删改的评判标准也太过于苛刻了。其实，有时损友也是可以变为益友的，全看我们如何与之相处。与“损友”相处久了，自然会给我们带来坏处，但事物总有许多面，只要我们把握好度，把握好与这些“损友”交往的方面，分享彼此的闪光点，那么他们“损害”人的一面自然是不会危害到我们的，而他们“有益”的一面反而能为我们所用，只要我们清者自清，坚持自己的信念，我们的生活中是不会有绝对的“损友”的。所以，即使一个人是许多人眼中的“损友”，他也不是绝对的

7、损友。每一个人都不是完美的，就我们自身而言，我们或许是某些人的益友，但同时，也是另一些人的损友。倘若不是大众化的，笼统的划分的话，而是依照每个人的情况来区分，“损友”和“益友”是辩证的。何谓“益友”？何谓“损友”？其因为划分的标准不同而改变，而非一成不变。所以，“益友”和“损友”的区分是相对的。3