商代青铜器宗教思想探析

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1、考古与文物2004年第6期商代青铜器宗教思想探析陈春会(南开大学历史学院)器以藏礼,商代青铜器作为祭祀重器,蕴藏俞伟超先生认为,全文之意当为:供奉了/百着丰富的宗教思想。关于商代青铜器具体纹饰的物0,便能抵御鬼怪侵扰,使得/魑魅魍魉,莫宗教含义,前人多有探索,但系统讨论青铜器器能逢之0,那么夏鼎上的图像应是驱散/魑魅魍形及纹饰所蕴藏的宗教思想的学者及论著还很魉0的诸神,三代铜器上习见的神化动物形象,¹少。随着商代青铜器发现和研究的不断发展和对当然就是神灵的象征。张光直先生认为,礼器商代宗教思想认识的深入,我们在前人研究的基上的动物是用来/协于上下0,即是帮助巫师贯º础上对商代青铜器所包含

2、的宗教思想有了一些新通天地的工具,是人与神之间贯通的桥梁。这的认识。锱铢浅见殊难自信,表以求教方家。两种观点是目前学界最为流行的权威观点,我们认为俞伟超先生的说法更接近这些青铜器纹饰的一直正内涵,但他没有论证这些神灵到底是什么,反映了怎样的宗教思想,这正是我们要进一步分商人宗教思想包含在青铜器器形和纹饰中。析的。商代青铜器最突出的纹饰是饕餮纹(兽面纹)。关于饕餮纹之思想内容,5吕氏春秋#先识览第二四6曰:/周鼎铸饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也,为不善亦然。0这是最要弄清楚商代青铜器纹饰表现的神灵究竟是早的关于饕餮纹饰思想内容的阐释,一直流传到什么,首先必须清楚商代青铜器的

3、哪些作用是和现在。后人甚至溯源而上也将商鼎上的饕餮纹饰宗教有关的。商代青铜器作为礼器常常用作祭祀做此种解释。这种套用很后时代的文本直接解释和墓葬的陪葬,用来祭祀天神、地祗和祖先等。商代青铜器纹饰之做法是否得当值得怀疑;再者祭祀祖先的青铜器在墓葬中有大量发现,不必赘从大量考古发掘来看,有首无身的饕餮纹是纹饰述。祭祀天神、山川、湖泊、风雨和星辰等的青发展阶段中较晚期的简略形式,并非饕餮的原初铜器发现于专门的祭祀坑中。关于青铜器祭祀坑形态;如所周知,5吕氏春秋6一书有严重的教的埋藏意义,张懋先生有精辟的研究,他指出化目的,书中常出现善恶相报的思想,其对饕餮商代青铜器祭祀坑有三种:建筑祭祀坑、墓

4、葬祭»的解释正是用善有善报,恶有恶报之报应观念来祀坑和山种祭祀坑。所谓建筑祭祀坑,是用来规矩人们的行为,并不是为了揭示该种纹饰的宗祭奠建筑落成。如殷墟遗址的祭祀坑中用青铜器教意义,因此其说并不可取。埋藏来祭奠殷代的宫室建筑,其目的是为了祭祀目前学界公认,能够较为准确地揭示商代青土地和四方等自然神以及管理建筑的诸神,使其铜器纹饰之宗教思想的是5春秋#宣公三年6中保佑宫殿等建筑的平安、坚固,保佑居住者的健记载的王孙满的一段话:/昔夏之方有德也,远康等等。墓葬祭祀坑也是祭祀祖先的一种形式,方图物、贡金九牧、铸鼎象物,百物而为之备,如安阳武官村北M299,据张老师研究应是墓葬使民知神奸。故民入川

5、泽山林,不逢不若;魑魅祭祀坑,埋有大小铜鼎,铜斗等,以表达对祖先魍魉,莫能逢之。用能协于上下,以承天休。0的祭祀和纪念。山川祭祀坑,在江西清江县助师#61#脑山丘、湖南宁乡老粮仓的北峰滩山腰以及山东青铜器表面的纹饰则是该氏族的始祖神。如安阳泰安县等地都发现祭祀山川的青铜器祭祀坑,学侯家庄1004号墓发现的牛鼎和鹿鼎就很能说明者们认为它们是用来祭祀山川、湖泊、风雨和星这一问题,鹿鼎腹部四侧装饰有形象扩大了的大辰的。我们认为它们还有一种功能即是用来祭祀型鹿头饕餮,鹿鼎内底铸有图像记号,这个图像上帝的,古代帝王就常常在泰山举行封禅大礼以记号和甲骨文的/鹿0字相对应,显然这个鹿鼎祭祀昊天上帝,这

6、种祭祀上帝的活动由来已久。是鹿族人所做之器,鼎腹部的饕餮纹是鹿族的图了解了青铜器作为祭祀用器是用来祭祀人祖、天腾祖先。同出的牛鼎也和鹿鼎相同,其腹部是大神和各种自然神的,那么其器形与纹饰就应该和型水牛头饕餮,内底有图像记号和甲骨文的这些神灵有关。究竟它们之间是什么样的关系,/兕0字相对应,无疑这个牛鼎是牛氏族的人制还需要对商代青铜器器形和纹饰的具体内容加以作的,其腹部的牛头饕餮也是该氏族的始祖神。梳理并对其实质进行分析。将青铜纹饰中的这种现象和甲骨文的形式、内容作一比较,就更能说明问题。据甲骨文记载,各三种自然神及先公都有自己的祭祀地,将某一神作为自己族神进行祭祀的民族,就用与这一神相同

7、商代青铜器纹饰以兽面纹(饕餮纹)和各种的名称称呼自己的氏族。如河神的祭祀者据研究动物纹为主,兽面纹是由各种动物拼凑而成的幻是在今山西东南部和河南交界的沁阳、荥阳、新½想动物的集合体,而动物纹则基本呈现出现实中乡一带,祭祀河神的是贞人何出身的族。可见的各种动物形象。它们表达了殷人祖先崇拜和自鹿族的人以鹿为自己的氏族神与甲骨文记载是相然崇拜的观念,是殷人观念中远祖神和各种自然符合的。我们还可以举出很多类似例子,并与甲神的形象。兽面纹头部

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