浅论董仲舒天人感应思想

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1、浅论董仲舒天人感应思想【摘要】"天人关系”是中国传统哲学的基本问题，“究天人之际，通古今之变”，是历代思想家赋予的神圣使命。在天人学说的逻辑演进历程中，董仲舒在广泛吸收前人天人合一思想上，提出了天人合一的新模式一一“天人感应”说，丰富并完善了传统“天人合一”观。董仲舒的'‘天人感应”思想的精神实质是“言天道而归于人道”，适应历史发展的要求，促进了西汉的大一统局面。但其哲学立场是唯心主义的，对历史发展起着明显的消极作用。【关键词】董仲舒；天人感应；审视董仲舒是汉代杰出的思想家，他的哲学思想博大精深，对汉代的政治和学术思想都产生了重大影响。在他的

2、哲学思想体系中，作为其天人观之基本内涵的天人感应论，是一个最有歧义的问题。本文拟对此作一述评。一、董仲舒“天人感应”思想的渊源董仲舒的天人感应思想的理论基础主要源于三个方面，一是殷周以来'‘上帝说”和'‘天命说”，二是先秦儒家学派的天人合一的思想，三是汉代阴阳家的阴阳五行学说。殷商时期“上帝说”和“天命说”非常盛行。《诗经•商颂》曰："帝立子生商。”《尚书•召诰》曰：'‘有夏服天命”、“有商服天命。”到了西周这种宗教神学思想发展成了“以德配天”的理论。“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”（《尚书•召诰》）“皇天无亲，惟德是辅。”（《尚书・

3、蔡仲之命》）这时的天人思想应该说是理性主义在宗教神学体系中的萌芽，人们观念中的上天是神灵之天和道德之天的统一。春秋时期的天人思想里增加了孔子所说的命运之天的意思。《论语•颜渊》中的“死生有命，富贵在天”，《述尔》中有：“天生德于予”。天命中有人们无法预知、不能把握的部分，对于此人们是无可奈何的。但是有修养的君子能够体认天命，人只有"知天”、"则天”才能达到自由的精神境界。孟子在《孟子•尽心上》中也说道："尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”，孟子认为，人们要是能扩充和尽量发挥自己的“本心”，就能认识自己的本性一一四端，因为"本心”当中就包含着

4、自己的本性，一旦“知性”，进而就可以认识“天命”。秦汉时期，人们开始探索自然天道与社会人事之间的种种联系，认为自然与社会、人事之间有某种机械的感应关系，并认为这种感应关系不是由某种神秘的原因所决定，而是由阴阳五行的相互作用引起的。《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象，并以此为据制定出一年十二个月的'‘政令之所行”的宇宙律令。董仲舒的天人感应思想来源于先秦哲学的“天人合一”观，先秦的“天人合一”观为其提供了理论依据。他不但继承了关于'‘上帝”、“天道”、“天命”等学说，且汲取了已有的阴阳五行说和诸子百家学说的有关内容，将其熔于一

5、炉，建构了适应汉代政治需要的“天人感应”理论。董仲舒援引前人的阴阳五行学说作为普遍有效的公理，并将之发展，用以解释宇宙构成、自然现象，阐明人事活动。二、董仲舒“天人感应”思想的内涵首先，董仲舒提出"天人同类”的概念。董仲舒："以类合一，天人一也”。（《阴阳义》）“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。”（《人副天数》）这是从人的身体的构造方面讲天人同类。他又说：“人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之

6、寒暑……人之性情有由天者矣。”（《为人者天》）这是从人的情感意识方面讲天人同类。其次，董仲舒提出了“同类相感”的概念。董仲舒承继了孔子和《周易》以来的“同声相应，同气相求”的思想，肯定物类相召，同类相动。他说：“故同气则会，声比则应，其验然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之；五音比而子鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。”（《春秋繁露•同类相动》）。与《淮南子》视物类相应为玄妙深微而不能论解的观点不同,在董仲舒看来，同类相动，“非有神，其数然也”，是事物内含的定数所决

7、定的。最后，董仲舒提出了”天人感应”的概念。在董仲舒看来，同类事物之间能够产生感应，而天与人是同类事物，因而天与人之间就自然能够发生感应。所谓天人感应，有如下双重含义：一种含义是，作为天子，君主是上天之子，承接天的旨意，代表上天统治管理人间事务。'‘德体天地者称皇帝，天佑而子之号称天子”（《春秋繁露•考功名》），“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露・为人者天》）。故而天人感应实为"天子”与“天”的感应。另一种含义是，上天虽不像人一样会说话，但上天的意志可通过某种"祥瑞”或"灾异”的现象显现出来。这就是天人感应的表现形式。如果君主政治清

8、明、社会太平，上天就会降下嘉禾、醴泉、甘露、麒麟、白鹿等祥瑞之物以资表扬。“王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下”（《春秋繁露》）［1］。如果君主逆天，不行德政，