中医之气与气化论

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1、.中医之气与气化论中医之气与气化论可以说气和气化论是中医的精髓，是中医的理论之柱。学中医不把中医里的气和气化理论搞明白，就算你把《伤寒论》《温病条辨》背熟，你还不是一个合格的中医医生。或者说你也只能是一个问而知之的下工，你还没有学到中医的精髓。在临床上，你能只拿书上的条文与患者的证症相查对，很难会有创新，遇到新的病症你将无所适从了。气的概念是中华传统文化所共用共知的一个词。是中国文化史上一个很重要的哲学范畴，不独医学专用。《淮南子·原道训》中有：“夫形者，生之舍也，气者，生之充也，神者，生之制也”。《太平

2、经》也有论述：“人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明……”。《庄子·至乐》中说：“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芝笏之间。变而有气，气变而有形，形变而有生”等等。所以说中医文化是根植于中华大地上的本土文化。气的文化在诸子百家的学术言论中随处可见。《内经》发展了这一学说，并使它更进一步的系统化。气在中医的理论里很重要。《素问·生气通天论》中说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳，天地之间，六合之内，其气九州九窍，五脏十二节，皆通乎天气”...。所以有人说《内经》的全部学说都

3、是建立在气的理论之上的。一点也不为过。...《内经》是中医之根，中医之祖。在中医众多典籍里，《内经》里面讲气的内容最多也是最详细的。它最早地综合了中医的养生，生理病理、诊断、治疗、阴阳、五行、经络、气血、五运六气、针灸等等内容。《内经》之所以称为中医之祖，恐怕原因即在此。《内经》之后，自张仲景之《伤寒杂病治》至今，历朝历代的中医界名流圣手的大作大论，无不是在《内经》的内容之上来发挥创造的。可以说《内经》之后的作品都是《内经》内容的细化。可以这样说《内经》是树干，后代诸书是树枝。枝再粗大也还是在干上。无论怎

4、样发挥也都还是在《内经》的理论指导下的发挥。超出《内经》内容范围的发挥还是很少的。没有违背《内经》的理论指导下的发挥。如，在有的针灸书所载某穴针几分，留几呼等内容，汪机认为当“不拘泥规定”。他说：“惟视病之浮沉，而为刺之浅深，岂以定穴分寸为构哉？”。对留针的呼吸次数。他认为“惟以气至为期，而不以呼吸多少为候”。这与《内经》里“刺之而气不至，无问其数，刺之而气至，乃去之，勿复针”的宗旨是一致的。他对《金针赋》中关于男女气血上下补泻的不同，也有不同看法。《金针赋》中说：“男子气，早在上，晚在下，女子气，早在下

5、，晚在上。午前为早，午后为晚。”，“男用大指进前左转呼之为补，退后右转吸之为泄，提针为热，插针为寒，午前如此，午后反之”。汪机则认为“营气行于脉中，周身五十度，无分昼夜，卫气之行，但分昼白，未闻上下，男女脏腑经络，气血往来，未尝不同”。所以，汪机批评，这是“颠倒错乱，无稽之谈”。他还反对用针灸的方法保健。他认为无病则不必针灸。他认为“人言无病而灸，如破船添钉，又言若要膏肓，三里不要干，此世俗之通论，予独以为不然。夫一穴受灸，则一处肌肉为之坚硬，果如船之有钉。血气到此，则凝滞不能行矣……，邪客经络，为其所苦

6、，灸之不得也。无病而灸，何益于事”。汪机对子午流注的按时取穴法也不赞同。这些理论都是对《内经》的内容不同理解的结果。但是不管他们之间怎么争论。没有谁对《内经》的内容否认怀疑的。《伤寒杂病论》是《内经》的发挥。《针灸甲乙经》是《内经》的发挥，金元四大家的“寒凉论”、“攻下论”、“脾胃论”、“滋阴论”无不是引用《内经》之理而成的。明清时期又出“温疫”派其理也同出《内经》之典中。《内经》是古代中医学的高度概括和总结，是中医之祖，中医之根，是古人超常智慧的结晶，是中华民族文化中的一棵璀璨的明珠，是古人留给子孙后代

7、的无价之宝。一、《内经》论气与气化...《内经》论述气的内容很丰富，详细，深刻。有天气，地气，阴阳之气，（四时气）五行之气，五脏之气，正气，真气，营气，卫气，神气，胃气，寒热之气，荣气，气街等。有气的运动方式与内容等。把这些气的内容弄明白了，再来学习中医就有提纲携领得作用。下面我们根据气的内容分别述之：一、大自然之气1、天气。...《素问·四季调神大论》曰：“天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也”。它说自然虚空的这个“气”的特征是清净光明的，这个不难理解。我们只要抬头看看晴朗的天空。天空里空空荡荡，虚空

8、什么都没有。或者就只有空气在其中，在天气里不仅仅就是空气，其实这个“天气”里还蕴藏着一种生生不已的“道”气。这个气恍恍惚惚的看不到，摸不着，无形无象。正如《老子》所言“视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏而不得曰微，此三者不可致洁，故混而为一，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪”。虽然这个气恍恍惚惚，但不是什么都没有。《老子