巴别塔上补天

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1、巴别塔上补天：中国当代诗歌英译原文发表于《南方文坛》2012/04，《人大复印资料：中国现当代文学》2012/09全文转载巴别塔上补天——中国当代诗歌的翻译与研究[①]刘江凯（浙江师范大学人文学院，邮编：321004）   西方的《圣经》里讲到当时人类联合起来希望修建能通往天堂的高塔[②]，为了阻止人类的计划，上帝特意变乱人的口音，使人类说不同的语言，相互之间不能沟通，并且把人分散到世界各地，因此那座塔也被称为“巴别塔”（ThetowerofBabel，“巴别”即变乱之意）。巴别塔的故事其实隐含了不同语言和文明交流的问题。中国也有女娲补天的神话传说，不仅

2、东西方对“天”都有一种原始而神秘的崇拜，并且关于人类起源的故事也有着微妙的联系。“巴别塔”和“女娲补天”的故事启发我们：尽管人类被不同的语言和文明所区分，相互间积极的沟通与合作仍然可以起到“补天”的效果——即不同语言文明可以通过交流、合作的方式来促进共同的繁荣。从这个意义上讲，“巴别塔”的变乱可能仍然在延续，女娲的“补天”也依然远未完工，现代人的各种文明交流，颇有点象站在巴别塔上补天。25/25　　中国当代诗歌的翻译与出版早在《中国文学》1951年创刊版里就有杨宪益、戴乃迭译李季的诗歌《王贵与李香香》；再如1954年北京出版路易·艾黎（RewiAlley

3、）[③]编《人民心声：中国民间诗与民歌翻译》（ThePeopleSpeakOut:TranslationsofPoemsandSongsofthePeopleofChina）。建国初期的诗歌译介多以体现中国民间诗歌风貌为主，和那个时代的政治美学有着密切的关系。国内或海外在不同历史时期，都曾出版过代表性的诗歌选集或个人诗集，自然地形成了中国当代诗歌海外传播的独特样态。从这些海外中国当代诗歌集中，我们也能大致地感受到中国当代诗歌的发展与变化。上世纪80年代以后，中国当代诗歌的翻译与出版局面变得更加丰富和繁荣起来。一、海外中国当代诗歌“集结”与身份的明晰化除了

4、少数中国当代诗人外，多数中国当代诗歌都是以“合集”的形式出现在西方翻译出版界，因此，我们有必要介绍一些重要的诗歌翻译合集。就查到的资料而言，当代诗歌的翻译出版大致可分为文革结束前、八九十年代和新世纪三个阶段。文革结束前的海外诗歌选集数量不多，质量却不低，因为编选者比较权威，有限的几个选本各有特点。如1963年纽约Doubleday出版美国旧金山州立大学许芥煜（HsuKai-yu）编译《二十世纪中国诗》（TwentiethCenturyChinesePoetry:AnAnthology，取自封面），这本书也是海外早期中国当代文学的代表作。笔者在哈佛访学期间

5、翻阅了这本书，全书大致分为四类：首先是先驱者的诗，如胡适、刘大白、朱自清、25/25郁平伯、冰心、田汉、汪静之；其次是新月派，有闻一多、徐志摩、朱湘等；第三类是玄学诗人（metaphysicalpoets），只有冯至和卞之琳两位；第四类是象征派，这一类诗人最多，包括李金发、戴望舒、穆木天王独清、何其芳、郑敏、艾青、毛泽东等一共25人；最后是“新民歌”。这本诗选对一些诗人的关注和分类、和当时国内出版的文学史有很大的区别。首先，它选择了一大批当时大陆根本不可能展开的诗人流派，其次，对这些诗人流派的分类即使和今天的文学史比较，也会有着个人研究的鲜明痕迹。这本诗

6、选非常典型地体现了“海外二十世纪中国文学”不同于国内的研究视野。不论是历史地回顾，还是现实的考察，海外类似于此的不同视角应该正是我们格外需要关注的内容。通过对这些著作的详细阅读与分析比较，我们将会从中发现迥然不同于现行文学史的新鲜事例与研究角度，从这些一直被我们忽略或者遗忘的陌生学术领域，重新发掘或者打劳我们一直不为注意的文学史材料，在更加开阔的国际化视野中，以新的研究立场和方法来审视我们的文学史写作与文学创作。文革结束前其他的重要的海外诗歌集还有：1960年由台北Heritage出版，台湾诗人余光中翻译的《中国新诗》（NewChinesePoetry）

7、，可惜没有找到此书，否则很想感受一下由中国诗人翻译中国新诗究竟是什么样子？在我的印象中，当代诗人、北大外语系毕业的西川和别人曾合译过自己的诗。1970年爱荷华大学出版了另一位著名华人学者叶维廉（YipWai-lim）编译的《中国现代诗歌：1955-1965》（ModernChinesePoetry:TwentyPoetsfromtheRepublicofChina,1955-6525/25），1992年纽约Garland出版了出版了他的《隐匿者的抒情：中国现代诗歌，1930-1950》（LyricsFromtheShelters:ModernChines

8、ePoetry,1930-1950），似乎是对前一本选集的补充和回望。早期关于女