亻革家人的社会记忆与族群认同

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1、万方数据第28卷第5期(2010年第5期)湖北民族学院学报(哲学社会科学版)‘JournalofHubeiUniversityforNationalities(PhilosophyandSocialSciences)No．5Vd．28No．52010佯家人的社会记忆与族群认同李技文(中南民族大学民族学与社会学学院，湖北武汉430074)摘要：社会记忆与族群认同问题是当下人类学、民族学和社会学等学科研究中的一个重要的学术话题。文章主要运用让会记忆和族群认同的有关理论，结合相关的文献与田野调查资料，从英雄祖先记忆、家族祖先

2、迁徙记忆与苦难记忆等方面对倬家人的族群认同进行了诠释。俸家人的社会记忆对其族群认同有着深刻的影响，社会记忆体系不仅是强化族群自我认同的重要力量，同时也是区分、标识族群之间和表达其族群认同的特殊“历史叙事”方式和媒介。关键词：傅家人；族群；社会记忆；族群认同中图分类号：C955文献标识码：A文章编号：1004—941(2010)05—0025-06在人类社会中，记忆不仅属于人的个体官能，而且还存在叫做社会记忆的现象⋯。法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫(MauriceHalbwachs)自1925年率先提出集体记忆(colle

3、ctivememory)这一经典概念，并将“记忆”分为个体记忆、社会记忆和历史记忆三种类型【2】，以及1989年美国著名学者保罗·康纳顿对“社会记忆”研究的巅峰之作《社会如何记忆》出版之后，社会记忆在当代学术界，特别是在人类学、民族学、社会学和历史学等学科中已成为一个重要的学术话题。如台湾学者王明珂先生的《华夏边缘——历史记忆与族群认同》一书，从历史学与人类学的视野，将族群认同与社会记忆理论相结合，运用文献与田野资料，由人类资源竞争与分配关系，以及历史记忆或社会记忆与失忆，探讨了以华夏边缘界定的华夏认同的形成、扩张与变

4、迁p拍，就是其经典的范本。在贵州省黔东南苗族侗族自治州重安江两岸的诸多村落中，世居着一个拥有约五万人口的特殊族群——傅家人。佯家人是我国目前一个族称待定的少数民族群体，笔者前后多次到俸家人聚居的枫香寨Ⅲ调查得知，在长期的历史进程与民族繁衍中，倬家人不仅创造了内涵丰富、寓意深刻和艺术特色浓郁的民族文化，同时在传承、强化和维系本族群的族群认同时，还有着以社会历史记忆为内核的特殊的“历史叙事”方式。因此，本文尝试运用社会记忆和族群认同的有关理论，结合相关的文献与田野调查资料，拟从倬家人的英雄祖先记忆、家族祖先迁徙记忆与苦难记

5、忆等方面对其族群认同进行诠释，藉此探寻倬家人的社会记忆对其族群认同的影响及其规律。一、社会记忆与族群认同的理论视角何谓社会记忆?哈拉尔德·韦尔策(HaraldWinzer)结合彼得·伯克(PeterBurke)对之的理解把它定义为：“一个大我群体的全体成员的社会经验的总和。”【41根据伯克的观点，社会记忆属于回忆社会史的范畴，有“口头流传实践、常规历史文献(如回忆录、日记等)、绘制或摄制图片、集体纪念礼仪仪式以及地理和社会空间叭副等内容。有学者从马克思主义哲学实践唯物主义的角度，将社会记忆界定为“人们将在生产实践和社会

6、生活中所创造的一切物质财富和精神成果以信息的方式加以编码、储存和重新提取的过程的总称”归埘。王明珂则认收稿日期：2010-09一lO基金项目：国家社会科学基金西部计划项目“未识别民族法律地位研究”(项目编号：IOXFX0002)。作者简介：李技文(1985-)，男，侗族，贵州施秉人，硕士，现主要研究方向为族群关系与族群认同、民族文化与文化遗产保护。(D枫香察是目前俸家人居住的最大的一个自然寨，位于贵州省黔东南苗族侗族自治州黄平县境内的重安江畔，辖上枫香和下枫香两个行政村，距县城32公里，隶属于黄平县重兴乡。据统计，全寨

7、共19个村民小组，共750余户，倬家730余户，总人口约3600人．其中倬家人约占总人口的97％，且均为同一姓氏——廖姓。2006年7月到2010年2月，笔者曾先后四次到枫香寨进行田野调查，时间累计达三个多月。25万方数据为，社会记忆是指所有在一个社会中藉各种媒介保存、流传的“记忆”【7】，是由人群当代的经验与过去的历史、神话传说构成，借由文献、IZl述、行为仪式(各种庆典、纪念仪式与讨论会)与形象化物体(如名人画像、塑像，以及与某些记忆相关的地形、地貌等等)为媒介，这些社会记忆在一个社会中保存、流传¨脚。他还将“社会

8、记忆”同“集体记忆”、“历史记忆”作了比较[7】，认为社会记忆的范围较大，集体记忆和历史记忆是其中的组成部分。也就是说，三者之间是一种包含与被包含的关系。其实，在实际的研究中，三个概念之间存在着一种互补、包含与共融的关系，很难割离和具体区分。因而，在相当多的论著中，学者们也并未将之划分得泾渭分明，如常出现社会历史记忆‘8】117、