穆斯林礼拜教程

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1、《穆斯林礼拜教程》一、概述篇(一)拜功的含义“苏俩台”从语言的角度讲是“祈祷”。之所以这样称它，乃是因为拜功中包含着祈祷；也有人称它为“赞美”。把这种特殊的功修“苏俩台”称为“赞美”乃是因为其中含有对清高真主的“赞美”。当伊斯兰教法命令人们绝对奉行，穆圣让我们严格遵守，圣门弟子和再传弟子以及圣教各依玛目都遵守时，就形成了如下的定义：“以特定的言行来崇拜真主，敬侍真主；以“台可比尔”(真主最伟大)开始，祝安词结束，这种具有特定的组织形式、特定的秩序、伊斯兰教所规定的，广大穆斯林必须遵行的功修就叫礼拜。”这里面仍然

2、保持着语言方面的意义---祈祷和赞美。我们在“中坐”中说：“身体的功修全归真主”这种祈祷的本身就意味着对真主的赞美，这种称呼也只有对真主才最适合，其它人均不适宜；我们在末坐中赞圣时说：“主啊”你赐福穆罕默德吧！”也就是说：“主啊！在今生，你以提高他的声望，传播他的召唤，完善他的教律来赞美他吧；在后世，你以让他为其教生说情，使其代价和报赏重复加倍，而使他受到赞美吧。”有人说：“主啊！你赐福穆罕默德吧。”这个意思是说，当真主命令我们为他的密友，他的先知祝福时，我们决不能达到他应受赞扬的程度，故才移交给真主说：“主啊

3、！你赐福穆罕默德吧，你深知应怎样赞美你的钦差。”真主对先知的“苏俩台”是慈悯；天使对先知穆圣的“苏俩台”是求饶；而我们对先知穆圣的“苏俩台”则是祝福和赞美，正如清高的真主所说的那样：“真主、天使都为穆圣祝福，有正信的人啊！你们当为穆圣祝福、祝安。”(——《古兰经》33：56)那么拜功(苏俩台)对于每个出幼的穆斯林男女均为主命，只要他理智健全，接受主圣的教诲，并以大小净为条件，礼拜时间一到即当礼拜。按照穆圣的教导，儿童应在七岁时就命他礼拜，其目的是为了让他及早适应这种生活，并养成礼拜的习惯。十岁时教育他不要撇拜，

4、如有此现象要体罚。穆圣（愿主福安之）说：“小孩七岁后即当命令其礼拜，十岁后当勒令其礼拜，并与之分床别铺。”（——《穆海塔尔圣训集》载录）一说：“当小孩能认识左右时即当命令他礼拜。”（——《穆海塔尔圣训集》载录）إِّنالصَلاَةَكاَنَتْعَلىَالْمُؤمِنِينَكِتاَبامَوْقوُتاً.ً清高的真主说：“拜功对于信士确是按时的定制。”(——《古兰经》4：103)又说：“你当责成你的家属礼拜，当耐心劝说，我不向你寻求给养，我是负责供给你的，善果唯归畏主守法者。”(——《古兰经》2

5、：43)وَأَقيِموُاالصَلاَةَوءاَتوُاالزَكاَةَوارْكَعوُامَعَالراَكِعِينَ.又说：“你们当谨守拜功，完纳天课，同众礼拜。”(——《古兰经》2：43)有关拜功的重要性及教法规定，以及撇拜的罪过，前面的经训已作过大量的阐述，这里就不再赘述。(二)拜功是教门的柱石“拜功是教门的柱石”是穆斯林引用穆圣的名言。事实也是这样，它是衡量穆斯林和非穆斯林的标尺。伊斯兰教这样重视它，把它称为教门的柱石，诸事的顶峰，就足以说明了它的重要性和在主圣阙下地位及价值。清高的真主

6、曾命令我们谨守它说：“你们当谨守各种拜功和最高贵的拜功，当顺从地为真主而立站。”(——《古兰经》二：238)وقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم:أولمايحاسبعليهالعبديومالقيامةالصلاةفإنصلحتصلحسائرعملهوإنفسدتفسدسائرعمله.穆圣也说：“复生日，人们被清算的首项事功便是礼拜，拜功全美，其它的功修也就全美了；拜功败坏，其它的功修也跟着遭殃。”（——《布哈里圣训集》载录）清高的真主在《古兰经》信士章中把拜功作为信士走向成功，获得幸福的

7、途径时说：“在拜功中谦恭的信士确已成功了。”(——《古兰经》二十三：1)(三)拜功对心灵产生的影响虔心敬主、真诚拜主、毕恭毕敬，能使心灵发光；能使一个人认识到对真主应守的礼义、应尽的义务；能使人变得温柔、善良、品德高尚，如：诚恳、守信、全约、知足、容忍、谦恭、清正廉洁、公正无私、宽以待人、克己奉公……，能使拜主者思想得以升华，只倾心于独一的真宰，时刻惧怕他，注意他的观察，而具有远大的理想、纯洁的心灵，远离作奸犯科，如：说谎、欺诈、为非作歹、背信弃义、怒恼不忿、高傲自大、无义、仇视、卑贱、淫荡、背叛等等。下面的《

8、古兰经》便是对这些事实的验证：“拜功确能遏止淫邪和罪恶，记念真主确是件大事，真主深知你们的所作所为。”(——《古兰经》二十九：45)(四)拜功是医治心病的良药拜功分内外两个组成部分，其外表是身体的功修，而内在确是心灵的功修，因此可以说它是对身体和心灵的锤炼，它能使礼拜者心明眼亮、容光焕发、仪表非凡，以其纯洁的天性时常可以和造物主保持联系。故谨守拜功是正信的重要标志，是正教的根本表现。真