尼采政治哲学中政治与道德的关系研究

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1、尼采政治哲学中政治与道德的关系研究——尼采政治哲学研究摘要：尼采认为枇界的本体是权力意志（亦称强力意志），他在以权力意志为轴心的政治架构下批判传统的政治与道德观,并在此基础上重估道德，同时提出了自己的政治与道德观。在政治与道德关系上，尼采是要剥离现代政治和道德的联姻，赋予道德以新的诠释，即是说其正的道德是主人道德，也即强力意志的体现，并以此为娠点建构自己的大政治蓝图，颠覆现代贫弱的政治社会，尼釆对政治与道德关系的论述是一种工具性建构，H的是以此催生超人，消除现代社会人的平庸，赋予现代社会人以新的姿态和意义。关键词;政治权力意志道德尼采是19世纪德国唯心主义祈学家、唯意志论者。在以权

2、力意志为轴心的政治架构下批判传统的政治与道德观，并在此基础上東估道德，同时提出了自己的政治与道德观，从尼采的角度来说背离道德的政治即是好的或自然的政治，所以没有对道德的批判就没有尼釆政治思想的独特阐述，尼釆育学即是以揭示时代弊病为背景，以系谱学的方式追溯生命的原初价值。一、政治与道德的关系追溯从西方政治祈学史的发展来看，古希腊是以政治共同体为基础的，它追求共同的善，在政治与道德关系上表现为政治的道德化倾向，古希腊秤学家柏拉图从道德论出发，以追求善的理念为H标，提出一套实现国家秩序和个人完善生活的理想方案。--般来说，道德构成了政治思想的娠础，这一原则肇事于苏格拉底，集中表现与柏拉图

3、的政治理想中，城邦建立的棊础是道德，其目的也是以道德完善为目的的。把道德范畴从政治的主要内涵中剥离出来，把个人道德划归私人领域这是从近代意大利文艺复兴时期马基雅维利的《君主论》开始的，洛克等自由主义者坚持个人道德与政治的分离。而共和主义者卢梭、康德看到政治与道德的分离给政治带来重重危机，乂重新将个人道德政治化，以便用道德来约束政治的自发性，防止它产生政治灾难。有鉴于此，尼釆“重估一切价值”就是要把被颠倒的评价重新颠倒过来，否定一切被肯定者，肯定一切被否定者,在此娠础上重估道德并提出了自己的政治与道德观，尼釆的政治思想始终贯穿着权力意志这--根本的学说，对进-步深入把握政治和道德关系

4、，推进和谐社会进程具有重要的借鉴意义。古典政治祈学产生于古希腊苏格拉底时代，它是以探究何为美好的生活为旨归，政治的冃的在于追求共同善，培养公民德性，鼓励他们积极参与政治活动，以便获得幸福生活。从这个意义上讲，古希腊城邦的政治是从属于道德的。苏格拉底的政治意图被柏拉图所继承，柏拉图在《理想国》中就正义城邦如何可能进行探究，他先阐述了正义在人的心灵上何以可能,阐述了理智、激情和欲望三者的关系，论证了理智、激情和欲望的统一会使人变得正义，如果城邦统治者、武士和生产者能够各司其职、各守其位，不乱用职权，正义城邦就成为可能。这样看来，柏拉图似乎是将城邦的正义賈于人的灵魂正义之下,以伦理道德的

5、方式思考政治正义，从而使政治从属于道德，这就构成古典政治祈学的特征，即政治的道德化。14至15世纪,随着社会经济的发展，在教权与王权的斗争之中，教权为王权服务，人们看到教会腐败和残忍的一面，致使人们对所信仰的宗教产生动摇，人们开始不相信信仰会给人带来幸福。丧失信仰的人们在生活中表现得不再是善，而是邪恶和自私。文艺复兴时期马基雅维利对这种现实进行了批判，他认为我们不能依据道德来判断政治，政治应给遵循自身自主独立的判断标准。马基雅维利坚决地把道德从政治建构的领域中排除出去,把政治学的基础由道德移向了权力,国家应该建立在君主意志的基础上，并以君主意志为核心进行运转。在马肚雅维利看来，君主

6、应该懂得怎样运用野兽的办法进行斗争和治理国家，忽视甚至可以不讲道德，所以“他应当同时效法狐狸和狮子”，⑴把智慧和力量统一到自身。以权力为基础建设政治，他强调国家在实现自己的H的吋是不计手段的，只要H的正确，H的就可以为手段辩护。可以说，马基雅维利把政治与道德分离的观点为政治科学的发展扫清了障碍，政治获得了独立和自治，政治不再接受道德的批判，如果说马基雅维利把自由国家确立为保障公民自山的前提，那么自山国家的建立则成为政治存在的必要前提。近代霍布斯在批判马基雅维利自山观的圧础上，形成了自己的自山观，即自由意味着干涉。近代洛克等自由主义者坚持将个人道徳少政治分离吸收了霍布斯的口由思想，并

7、捉出分权和制衡原则，以冇限政府克服了霍布斯的绝对主权者，从而构成了口由主义的权利学说。洛克通过把主权者利益特殊化的方式，消解了霍布斯的主权者具冇正义的善的化身，这样，政治耳道徳分离最后终结了“理想国”，政治道徳化倾向随Z被克服，理想回到了现实。在洛克所设定的自然状态中，每个人都是平等的，“一切权力和管辖权都是相互的，没冇一个人享冇多过別人的权力”⑵平等是人类互爱义务的基础。古典哲学家康徳同卢梭一样使政治返回到道徳上来，他认为普遍的道徳意志才能代表普遍的价值，真正的政治