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1、第27卷第5期中南民族大学学报(人文社会科学版)Vol.27No.52007年9月JournalofSouth2CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences)Sep.2007a反思与建构:民族志的中层理论探索邹琼(东莞理工学院政法系,广东东莞523000)摘要:当前民族志的反思潮流有其积极性,也有随之而来的困惑。人类学研究者要在民族志工作中进行反思性的实践。中层理论作为一种民族志的研究策略为这种反思性的实践提供了方法论的实验平台,提供了一种有益的社
2、会分析。具有反思性和实践性的中层理论建构可以从概念的界定,问题意识的提出和对中层范式的检验中得到理解。关键词:民族志;实践理论;中层理论中图分类号:C95文献标识码:A文章编号:1672-433X(2007)0520040204一、民族志的反思与困惑作进行反思是整个社会思潮发展的结果。后现代的20世纪70年代以来,人类学研究者越来越发反思浪潮在20世纪90年代影响到中国人类学。不少现,田野民族志作为传统的人类学标志的基础工作学者开始反思以前那种客观的马林诺斯基式的“科面对着众多的诘问。人类学家的目光从研究对象身学”民族志的形
3、式,高丙中通过对作为原型民族志的上转向了自己,从早期人类学的经典民族志到当代《西太平洋的航海者》的文本分析和对马林诺斯基的的民族志都被纳入了反思的视野,民族志被揭开了学术背景的研究,指出这一所谓的“科学”民族志既客观和科学的面纱,取而代之的是背后隐藏的诗学包含了诗学也包含了政治学,远不是一般认为的那[4]的和政治学的含义。人们自身的理解力被认为比习样客观和科学。惯性的知识逻辑和分析方法更具有价值。“反思成为面对着这样的反思范式,人类学的新入门者往[1]171田野民族志方法的格言。”在后现代的人类学家往会茫然无措而觉得困惑:民
4、族志工作的出发点是们看来,民族志分为后现代的民族志和非后现代的什么?民族志的意义到底是存在于人类学研究者还民族志两种类型。曾经信奉认知主义人类学而现在是存在于调查的对象?甚至:民族志的对象到底是是坚定的后现代人类学家的斯蒂芬·泰勒这样描述谁?不独初学者有困惑,一些有丰富田野经验的人类前者的特征:“后现代民族志是沉思的对象,它引起学家也在反思中提问。一种是西方人类学家的中国了与常识世界间的断裂,并唤起了一种审美整合,在民族志经验(他者的人类学)的困惑。郝瑞以自己从[2]176常识世界的恢复中发挥其疗效。”事中国少数民族研究的经
5、历探讨了民族志的四种困一般来说,民族志是指田野地点中的参与式调惑:认识论困惑、权威性困惑、情感困惑和伦理困惑。查研究工作以及反映这些工作的相关文本。民族志人类学家在田野中是作为他者出现的,他与他的研工作被视为人类学入门者的过渡礼仪。高丙中将人究对象之间,与当地的本土学者之间,都结成了某些类学学科史中民族志的演进分为三个时代:第一个权利义务关系,这些一直延续的互惠关系会对他的[5]时代的民族志是自发性的、随意性的和业余性的;第民族志叙事形成多大影响?还有一种是本土的人二个时代是通过学科规范支撑起“科学性”的时代;类学民族志经验
6、(原居民人类学)的困惑。张少强、古第三个时代是从反思以“科学”自我期许的人类学家学斌以自己在家乡进行的田野研究经历作出了所谓[3]的知识生产过程开始萌发的。民族志的发展历史原居民人类学的反思,原居民的人类学家并非象想说明,不同时代的民族志的特征和内涵是与它同时象的那样能克服作为他者的困境,相反,原居民的身代的社会思想相一致的。可以说,对传统的民族志工份还会妨碍研究者对自己和研究对象之间的关系进a收稿日期:2007-04-10作者简介:邹琼(1976-),女,江西省萍乡市人,东莞理工学院讲师,中山大学博士研究生,主要研究都市人
7、类学。40第27卷邹琼:反思与建构:民族志的中层理论探索行反思,使得民族志的研究可能走上歧途,因此他们究取向,突破非此即彼的思维模式。由此他指出社会用次原居民人类学的概念来标示民族志研究在知识科学研究中存在一种不是逻辑的实践逻辑。实践逻[6]论实践上同时存在的可能性和有限性。辑反对的是模式化的分析,强调实践的模糊性,他使民族志反思有积极的一面,促进了西方人类学用惯习、场域和资本这类充满弹性的开放式的概念,脱离殖民地思维和西方中心的宇宙观,丰富了方法认为开放式概念的提法可以始终提醒我们,只有将论的发展。但是,过分地反思自我会导
8、致对他者的忽概念纳入一个系统之中,才可能界定这些概念,而且视,如果一味地沉溺于反思而使人类学的民族志仅设计任何概念都应旨在以系统的方式让它们在经验[9]132仅成为一种人类学家反思自身文化的载体,则可能研究中发挥作用。对于人类学方法论的其他尝试和探索造成阻碍。为了在具体研究中实现二元对立的
