欧阳中石谈书法艺术new

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1、欧阳中石谈书法艺术我们经常说“书法”，但对于“书法”的词义却未必清楚，欧阳先生认为:书法是关于中国汉字书写的一门学问。以这门书写汉字的学问为基础，在这门学问的指导下写出来的很规范的作品，就叫书法作品，而不能说，写出一张字来就叫做书法。因此，对于怎么样书，怎么样写，就必须去研究。因为中国的文化，就是凭靠着中国的汉字，凭靠着中国人去写、去书这些汉字来承传的，离开了汉字的书写，就没法谈到中国的文化。所以，我们应该学会从书法艺术里来吸取、理解中国的文化。中国书法是关于中国汉字书写的一门学问，在这门学问的指导下写出的作品，当然就是一种文化的结晶，是艺术作品。汉字记录了人们认识事物的成

2、果，更以其如图似画般的形象、各具意态的笔画、多种形式的交叉组合、各种方式的间架结构、变化多端的字形，自然地形成了翰光晶莹、典雅深邃的书法艺术。古代的先民为了把思想记录下来并传之久远而创造了汉字，在长时期汉字书写的实践中，逐渐地、自然地形成了全民共同的书写要求，这种要求又自然地形成了一种社会的约定，而这个约定可以说是一种法则或一种法度，因此，中国的书法艺术就是合乎汉字书写法度要求的一门艺术。我们还应该理解到，书法艺术不仅仅是只供人们欣赏的一种纯粹的艺术品，在其形成和发展的漫长的历史进程中，还有一种极其重要的因素，推动着、促进着它的发展，这便是书写在实际生活中的广泛应用。关于“

3、书法艺术”的实用需求，欧阳先生曾有如下之说:书法艺术起源于实用需求。先民在文字未创之前，就有在陶雄等日常器物上刻画记符的喜好。最初只是为了铭器记事或纹饰器物。这些写实性的或抽象性的图形符号，与先民对点画的情有独钟和寓于其中的内涵分不开。本文来源书法轩www.shufaxuan.com衬器物的制作者和使用者而言，物什上的刻画描绘，除实用的目的外，希冀其美是毫无疑问的。所以，任何点画的形态，点画与点画之间的交叉照应，都需要书刻者的用.‘琢磨，才能显得美观。久而久之，陶淬了中华民族时文字特有的美感意识。在这一历史进程中，书法逐渐成为中华民族重要的一种艺术样式。朝廷庙堂、山野茅舍，

4、或者是鼎弃尊爵、石鼓栏拙，都有文字作装点美饰。特别是依山随势，直接书丹而雕凿之字，或径大盈丈、擘窠逾尺，或如拳合寸，不一而足，这种摩崖艺术可仰瞻俯瞰，可对视针觑，尤其于日光掩映间观之，或于云霭慕雨中赏之，皆成天趣。凡此种种，无不折射出书法艺术的灵彩。在日常生活中，或者是地名的标志，或者是斋馆的名号，或者是器物的款识，或者为了纪念盛典隆仪，或者为了记载善事义举，或者为了表彰英雄乡贤，或者为了奉祀祖宗先哲，再有志异寓言，以及遣情寄意，甚至是迷信的祈硕，向往的祝愿等等，也都需要借助文字得以传达、实现。可见，书法艺术假文字、民俗之舟样，已成为一种生活文化的艺术，它深入人心，无往而不

5、在，无处不受到社会的珍爱。在祖国广裘的疆土上，大至名山胜景的摩崖、刻石，丰碑巨揭，天朝郡国的钟鼎彝器，庙宇殿堂的抱柱楹联、门相匾额，小至居间垂挂的“中堂”、“时联”、“条幅”等等，书法艺术以不同的方式，深入到社会生活的角角落落，随时随地呈现出独特的魅力。毫不夸张地说，中华大地是荟革法书(可尊为楷模、供人攀习的书法作品)的天然博物馆。可以展现书法艺术的所在愈多，说明其适用领域愈广，发展的潜能也愈深厚。因此，一方面，书法艺术点缀了我们的生活;另一方面，也正是丰富多彩的生活，促进了书法艺术的发展。书法艺术既能适应社会的需求，又能赏心悦目，自然便有了兴运行时的契机。在封建社会，写得

6、一手好字，是入仕进阶的“敲门砖”。从汉全称《司隶校尉健为杨君颂》。汉建和二年(148)刻，在陕西省褒城县东北褒斜谷石门崖壁，22行，行30余字不等。拓片高207厘米，宽182厘米。1971年凿迁移至陕西汉中市博物馆.它和《西狭颂》、《阁颂》合称“三颂”。此颂有篆书的笔法，隶书的结体，行书的笔意，古人称之为“汉人极作”。杨守敬《平碑记》云:“其行笔真如野鹤闲鸥，飘飘欲仙。”也有人认为它是汉隶中的草书.它的洒落自然，纵横劲拔，天真烂漫，飘逸新奇之凤姿，确有不同一般的特色.此颂是汉代大型摩崖之一，虽然笔画较细，但因削瘦而深沉有力，结体开阔悠肆，仍然显得气势饱满神韵硫荡。泰山中路右

7、侧有一斜面夭然巨石河床，面积约3000平方米，自东南到西北刻有《金刚经》经文，左边有“瀑经石”三个大字。远远望去，半山成屏，满布经文，洋洋洒洒，很是壮观。摩崖刻石，逾斗大字，此经当为第二.无作者姓名及刻石年月。据考应在隋前，或当在北齐。《纪泰山铭》，唐开元十四年(726)刻，是泰山上的一通摩崖，为唐玄宗封禅泰山后所制。铭文刻干泰山岱顶大观峰崖壁上。摩崖通高1320厘米，宽530厘米，共24行，行51字，现存1008字。李隆基撰文并书，相传燕许修其辞，韩史润其笔。摩崖形制壮观，字大七八寸，虽然有些小变汉法，但其飞动之