欧阳中石——《文化与书法》

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1、演讲人：欧阳中石  时间：2007年2月1日 地点：光明日报社　　■特约主持人开场语：　　大家好！今天我们很高兴请到了欧阳中石先生。众所周知，中石先生在学界、书界卓有成绩、深受敬仰。　　自古学文一体、书文一体、书人一体。中石先生在学术、书法、教育等多个领域作出了重要的贡献，今天中石先生将从文化的视角，来讲一讲中国书法的问题。时间宝贵，下面热烈欢迎中石先生给我们讲课。　　欧阳中石1928年生。现为首都师范大学教授、中国书法文化研究所名誉所长、博士生导师，中央文史馆馆员、全国政协委员。欧阳中石先生在艺术领域博学多优：精于诗词曲联、擅长写意绘画、京剧为奚派嫡传。在书法上，他也是各体兼综，而汇通于行

2、草，以东晋书风为宗，博采周金汉石、碑刻法帖之长，形成飘逸沉稳、刚健温润、灵动厚重的独特艺术风格，在海内外享有盛誉。　　人像摄影：本报记者 刘新武　　标题通栏照片为从商代至清代中国书法的部分代表作品，依次是：商代甲骨文刻辞、西汉马王堆帛书、东汉《礼器碑》、东晋陆机《平复帖》、北魏《张猛龙碑》、东晋王羲之《丧乱帖》、北魏《郑羲下碑》、隋代智永《真草千字文》、唐代欧阳询《卜商帖》、唐代怀仁《集王书圣教序》、唐代孙过庭《书谱》、唐代颜真卿《祭侄文稿》、唐代柳公权《神策军碑》、宋代苏轼《黄州寒食诗帖》、宋代米芾《蜀素帖》、元代赵孟頫《种松帖》、明代董其昌书唐人诗、明代八大山人行书、明代傅山行书、明代张

3、瑞图行书、清代刘庸七言诗、清代金农题画佛和清代赵之谦的书法作品。　　今天是抱着向各位请教、学习的心情而来的，我希望大家肯于指出我的错误之处，一起来探讨一些问题。在讲“中国的书法”之前，我想先跟大家谈一谈“文化”问题。　　为什么谈书法要先谈文化呢？“文化”问题，是一个根源问题——一切问题都必须从这里谈起。这个问题如不明确，就没有了依据，其他问题就没法谈起。尤其，文化是一个国家、一个民族的标志。　　欧阳中石先生在题字。今天，各种书法展览和笔会成为书法艺术新的传播途径。怎样理解“文化”文化是人对“美好”的追求　　人，从生存开始，总希望这一会儿比过去“好”一些，明天比今天更好一些，追求“美好”的愿望

4、是人们的一种天性。　　这种向“美好”追求的愿望，岂止是“人”，即使是一般的动物，猴子、猫、兔子、狗，也无不如此。因此，我们说这是物种的一种“天性”，也就是说这是一种“活物”生存的必然要求。人们对于“美好”的追求有很多表达方式，“文”便是其中一种。在《礼记》里古人对“文”作过说明：“五色成文而不乱”，这是说多种颜色很有章法地聚合在一起便是一种美好的“文”。在《易经》里也说过：“物相杂，故曰文”。这是说多种东西聚集在一起，尽管物种很多，集聚一起，各有各的特点，各有各的姿态，多种多样的集聚。“杂”，《说文》说是“五采相会”，所以“纷杂”多采，也应该是一种“美好”的征象。这种征象用一个“文”字概括起

5、来，很妥贴，很全面，既很形象，又能表现出这种征象的内在涵义。　　什么是“文化”呢？就是以“文”“化”之，也可以说就是：使之“美好”起来。　　因此，作出“美好”的愿望，是“文化”；作出追求“美好的实际行动，也是“文化”；以“美好”的愿望出发，经过追求的实际行动，最后作出了“美好”的结果，也必然是“文化”的结晶。　　如此看来，人们的生活，一天一天“美好”起来的一切愿望、行动、结果，都可以涵概在“文化”之中。所以，辞书中所说的：人类社会历史过程中，所有的物质财富和精神财富都属于“文化”之中，或者说是物质财富和精神财富的总和。我觉得我这样理解，可能靠一点谱，最少摸到了一点“边儿”。　　说到这里，我还

6、想作一点重要的说明：在“美好”的后面，还必须加上“和谐”一词。　　既然“文化”是向“美好”的追求。你也追求，我也追求，他也追求，应该说这是“全人类”共同都有的一种追求。既然是全人类共同所有的追求，难免就有互相碰撞的可能；为了大家都能得到“美好”，就应当大家作出一个保证大家都能得到“美好”的行动规范。这个规范必须保证大家都“美好”，这就要求大家“和谐”相处，大家都要彼此谦和、容让、包涵、尊重。　　譬如，这里有三个苹果，有两个人都想得到“美好”，都想吃苹果。——这里必须先有一个规范：人人平等，公平分吃。不然两个人抢起来，要以“抢”决定谁分几个，必然引起争斗，不管是谁胜谁负，总不能实现大家都“美好

7、”的结局。如果有一个“公平”的原则，就会省却许多矛盾。三个苹果两人分，一人一个而外还有一个。把剩下的一个分为两半也可；根据实际需要一个人多一些，一个人少一些，都无不可。大家“和谐”相处，皆大欢喜，该有多么“美好”！或者商量一下，这一次都给甲吃，下一次都给乙吃，只要大家都高兴就好。　　所以，我认为“美好和谐”是“文化”的核心要求。像这样公平、和谐的相处，达到全人类的“美好和谐”，没有一个共同的约定，订出一个共同