冯友兰《新事论》之后的政治关怀

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1、2010年5月中州学刊May，2010第3期(总第177期)AcademicJournalofZhongzhouNo．3【冯友兰研究】冯友兰《新事论》之后的政治关怀王仁宇(南阳师范学院冯友兰研究所，河南南阳473061)摘要：作为具有强烈的现实关怀的哲学家，冯友兰始终关心着国家和民族的民运，在《新事论》中他指出了中国走向自由之路。到20世纪8O年代后期，他就“以商带工”的市场经济、以“处士议政”和“士人干政”为核心的民主政治，和作为客观辨证法与中国哲学传统及人类社会未来的“仇必和而解”的“和”的哲学，提出了一系列独到而超前的见解。关键词

2、：冯友兰；市场经济；民主政治；和谐社会中图分类号：B26文献标识码：A文章编号：10o3—O751(201O)03—0166—o4最近几年，因修订冯友兰年谱和撰写冯友兰传荡。历史和现实，思想与实际，种种因素在他那里都记，阅读冯友兰的著作，当不仅仅专注于哲学，而是打成了一片，化成了哲人的聪明睿智和对现实的强从文化的角度重新研究冯友兰的著作时，再一次被烈关怀。在市场经济、民主政治与和谐社会建设方他的精神和远见卓识打动了。在读《论语》和《苟面，他都提出了一系列独到而具有前瞻性的主张。子》时曾经想过，究竟什么是他们所说的“君子儒”中国社会现代化

3、问题是中国近代以来的最大问和“大儒”呢?在读冯友兰的书时终于明白了：所谓题。冯友兰毕生关注并为之奋斗的就是实现中国的“大儒”，不仅要有“天地万物一体之仁”的精神，而现代化。在谈到中国社会如何实行近代化和现代化且还要有经世致用的才干，那些只知在书本里讨生时，冯友兰主张走市场经济的道路。在论及“洋务活的人是当不起这个称呼的。运动”时，冯友兰说：“西方的近代化，是由于产业革冯友兰也是读了一辈子书、教了一辈子书的学命，用以蒸汽机为动力的机器进行社会化的大生产。者和哲人，没有从过政，也从来没有想过要从政。但这种社会化的大生产，要有个社会力量来带动

4、，在西他却无时无刻不记挂着天下的兴亡、民族的命运，并方就是以商带工，这在马克思《共产党宣言》中讲得且总能在关键时刻提出充满智慧和远见的见解。很清楚。洪仁歼主张私人办工业，也属于以商带工。1939年出版的《新事论》，和在抗战胜利后发表的一曾国藩也知道西方议会制度，在议会中作为资本家系列文章如《中国哲学和民主政治》及《中国哲学中的商人可以控制政权，使君主听其指挥，但这正是曾之民主思想》等，都是如此。国藩所要避免的。他最怕的是商人成了资本家，会20世纪80年代，中国进入了现代化建设时期，凭议会的力量指挥君主。所以主张以政带工，而不政治气候有所

5、松动，冯友兰也到了耄耋之年。虽然许以商带工。”他并且指出：“以政带工在经济上耳目不再聪明，但他的头脑仍然十分清醒，中国历史的后果是严重的，其政治上的后果则更为严重。其中那些波澜壮阔的场面一直在他的脑海中汹涌跌中饱的官商逐渐成为官僚资本。”“如果以商带工，收稿日期：20o9—07—06作者简介：王仁字，男，南阳师范学院冯友兰研究所副教授。166冯友兰《新事论》之后的政治关怀中国原来的商人就会成为民族资本，中国就可能早的准备，才能为国家社会服务。但是，他的行动只能一点进入近代化，早一点从半封建、半殖民的地位中出于他自己的意志，不受强迫，‘儒

6、有可亲而不可劫自拔出来。”②由此，他从中国现代化发展的高度对也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也’，‘身可危曾国藩及其领导的洋务运动做了全新的评价：“所也，而志不可夺也’。”关于言论自由和知识分子谓同治维新基本上都是这种思想支配的，那种表面参与政治的问题，冯先生借古喻今，谈了“士”在中上似乎是把中国近代化推进了一步，其实是延迟了国历史上的作用，他说：“从隋唐以后，士就不是地中国的近代化。”主阶级贵族，而只是‘四民之首’了。他们掌握知早在写《新事论》时，冯友兰就反复强调，中国识，继承文化，其中一部分可以凭借科举的渠道上升要想富强，要想走出古

7、代进入近代，就要首先进行产为掌握国家的官僚，是封建官僚的预备军或后备军。业革命，实现工业化(工业化也就是近代化)。在这其不愿应科举考试或者考试失败的，留在民间，或者里，他又进一步指出，实现工业化有两条不同的进从官场中退出来，回归乡里，成为在野派。在野派是路：一条是以商带工，一条是以政带工。以商带工就政府的反对派，时常对政府提出批评、表示异议，当是私人办工业，以政带工就是政府办工业。冯友兰时成为‘清议’，这种士当时成为‘清流’。”⑨冯友兰讲这些话并不是发思古之幽情，而是关心着中国工在1987年写的一篇小文《康有为“公车上书”书后》业化和现

8、代化如何实现。他是主张中国现代化要走中也谈到了这一问题。他说：“中国知识分子，士，市场经济的道路的。由此，他对中国近代两个重要有一个直接干预政治的传统。在国家有大事的时的历史人物洪秀全和曾国藩做出新的评价。