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1、第10卷第4期武汉科技大学学报(社会科学版)Vol.10,No.42008年8月J.ofWuhanUni.ofSci.&Tech.(SocialScienceEdition)Aug.2008论马克思人的自由观及其当代价值张志勇(中共中央党校哲学教研部,北京100091)摘要:自由是人类孜孜不断追求的理想,它反映了人类生存最深处的矛盾。自然必然性与自由的矛盾、人类生存的有限性与对理想追求的无限性的矛盾,便是人类生存的本原性矛盾。人的自由是人的生存、价值之所在,是人类进步发展的价值指向。人的自由之纬不仅是马克思主义本身所包含的重要内容,也是人类历史发展的
2、必然和现实的需要。保持自由之树常青,是中国特色社会主义的内在本质和内在要求。关键词:自由;主体;自由发展;现代人格中图分类号:B020文献标志码:A文章编号:100923699(2008)0420026206自由是人类孜孜不断追求的理想,它反映了一、马克思以前关于人的自由范畴人类生存最深处的矛盾。人首先是一个自然存在物,受自然必然性的制约;同时,作为一个有意识、对自由的最早阐释,可以追溯到古希腊早期有理想的社会存在物,人必然不甘心像其他自然的哲学。苏格拉底不满足前人把世界的本原归结存在物一样受制于自然必然性,他要不断地超脱于自然之物,他认为万物的存在
3、与发展都受“目自然必然性而指向自由的理想世界,人类世界就的”力量的支配,追求一种完美性原则。那么又是是处于自然世界与理想世界之间的世界,这个中什么力量使整个世界服从一种目的呢?苏格拉底间世界是人类的生活世界。人类世界既超出了单认为是神决定的,因而他反对人对自然的干预,认纯的自然世界却又不能脱离自然世界,人类既在为这是神要做的事,人要做的是“认识你自己”。不断地追求理想世界却又未达到自由的理想世这样,苏格拉底就从新的方向、用新的方法开辟研界,这样,人类便不能不陷入受自然必然性与自由究哲学的新的道路。柏拉图继承了他老师的这一相互作用的一个二律背反的人类世
4、界。自然必然思想,在《理想国》中,他把人分成奴隶与公民,奴性与自由的矛盾、人类生存的有限性与对理想追隶不被当成人,没有任何自由可言,只是一种会说求的无限性的矛盾,便是人类生存的本原性矛盾。话的工具;只有公民才是人,他们是自由的,自由人的自由这一纬度在当前被人们有意或无意地遮人不依附他人,不受他人的强制与奴役。柏拉图蔽,甚至避而不谈。民主的思想已经被人们广泛把公民分成三类,最高的是哲学王,只有哲学王才接受,但自由的思想却处于“雾中看花”的境地。能维护国家的正义与公民的自由。亚里士多德认自由依旧是一个被批判的贬义词,避之惟恐不及,为,理性是人只为人的东西
5、,奴隶没有理性,故奴有的论民主的著作,大讲民主,却只字不提自由。隶不是人,没有自由,只能依附听命于主人。生殖其实,民主与自由是互为条件、密不可分的。民主的本能使男女结合,共同保全的本能使主奴结合,是自由的保证,自由是民主的前提和基础。没有这样国家与人类俱生而来,人是天生的政治动物,个人自由的民主是形式上的民主,是假民主。没而政治生活无非就是城邦生活。可见,古代哲学有民主,就没有社会主义。离开了自由,也不可能对自由的理解,主要是从自由人与奴隶的区分相建立一个公民社会,不可能树立国民的主体性与关联的。到了近代,自由被赋予了更多的含义,主独立人格。当代中国
6、需要展开一场新的个性解放要是从公民权力的角度来讨论的,自由不仅包括运动,以促进人的自由发展。保持自由之树常青,人本身的自由,还包括社会生活各个方面的自由,促进人的自由发展同样是中国特色社会主义的本自由便真正成为人类安身立命之所在,成为人类质要求。生存与发展的价值理想之度。收稿日期:2008206216作者简介:张志勇(19762),男,河南许昌人,中共中央党校哲学教研部博士生,主要从事马克思主义哲学与发展哲学研究.2008年第4期张志勇:论马克思人的自由观及其当代价值27霍布斯从“自然权利”与“自然法”的关系讨论意处置自己的财富。卢梭提出了私有财产不
7、可侵国家和自由。霍布斯认为,人是一种“自然物体”,犯。启蒙思想家用自由、民主、人权来反对封建神受“自然本性”支配,这种状态叫“自然状态”。在学,对于当时人们的思想解放和社会进步起到了“自然状态”中,由于每个人都要去实现自己占有巨大作用,但他们提出的人权、自由、平等是抽象一切的自然权利,就不可避免地发生人与人的争的。斗“,自然状态”就是“一切人反对一切人”的战争康德用“二律背反”解决了由由与必然的矛状态。在这种状态下,人无任何自由可言。人类盾。康德认为,人既是一种自然存在,又是一种理“自我保存”的本性,用“自然法”来约束“自然权性存在。理论理性是必然的
8、领域,遵循“知性为自利”,通过相互契约,把大家的权力交给一个人或然立法”;实践理性是自由的领域,遵循“人为自
