宋代理学对山水画自然观的影响

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1、宋代理学对山水画自然观的影响摘要：宋代山水画理性的“写实技法”从来不是客观意义上的写实，而是艺术家的心灵与大自然实体物象融为“天人合一”的精神对话，它渗透着艺术家对大自然进行语言形态构建原创的灵魂关照。本文试从宋代理学思想的角度，探讨理学对山水画自然观的影响，从文化伦理的层面阐述宋代艺术家对自然物象实体精神的实践体验，以及在格物致理、理性探真的层面上对自然情景描绘的探索精神，而这种艺术创作状态以及对山水自然观的文化诠释正是我们当代画埴所缺乏的主要精神。关键词：理学；物象；山水画；自然观站在艺术发展史的角度，探讨宋代理学对山水画

2、自然观的影响具有现实意义。宋代以“偃武修文”的政治方略建设新秩序，维护王朝的统治。理学思想的产生是宋朝王权在寻找稳固的政治基础的产物，以重文轻武的社会思想道德土壤中与时俱进，并发展成为中国思想史上的经典文化。李泽厚说：“理学的基本特征是，将伦理提高为本体，以重建人的哲学”。既然“理学”作为构建人的哲学，它的文化伦理精神不但对宋代的意识形态影响深刻，也对中古山水画自然观的完整形成意义深远。我们研究宋代流传下来的描绘自然山水景观的原创画作，有着严格意义上的理性思考，这与宋王朝建国后重新构建思想秩序，将其指导社会生活的文化背景有着深

3、刻的联系。传承当然是必不可少的因素，但它绝不是重复或复制魏晋以来山水自然观的延续。尤其在理性探真的层面上对自然精神情景化的描绘从艺术形态考察又高于山水自然实体本身，这就给我们提出了一个国家统治下意识形态对绘画艺术影响的人文课题。一、格物致知：凸现自然山水精神的法则宋代艺术家在统治者要求的精神操守中既要恪守传承儒道文化的思想内涵，当然也必须遵循统治者提出的一系列对文化意识形态制定的“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万物开太平。”的思想秩序。理学家邵雍对“理学”的注解是：“道为天地之本，天地为万物之本，以天地观万物。则万物

4、为万物，以道观天地，则天地亦为万物”6。围绕这一主题，艺术家们站在理性思考的立场，深入自然，探本求源。“道”当然是中国古代贤哲对于宇宙本质的长期探索中所发现的哲学思考。道作为传统哲学所探究的核心范畴和最高范畴，是指宇宙一切事物的最后根本。道在中国古代绘画中的概念显然是画道：“夫画道之中水墨为上，肇自然之性，成造化之功”(唐．王维《山水诀》)画道的理论，固然是指绘画的道理，但对于超越技术层面的理论而言，它的思想内涵又是哲学体系的。画道实质是中国传统绘画中对山水自然宇宙的规律进行探索中的根本大法，而艺术家对于自然的精神价值取向正如

5、南朝宗炳所言“圣人以法神道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐。”(《画山水序》)画道即通于宇宙之道，就应当充满了变数，所以它是变化无常的。葛兆光是这样诠释的：当人们具体地关照万物时，万物是纷纭复杂的个别相、牛是牛、树是树，只有上升到宇宙天地的高度才可以总体把握它们，给予它们以一个整体的解释；而对于需要更超越地理解与解释宇宙天地的人来说宇宙天地也是像万物一样纷纭复杂的，日月山河星辰大地，所以，只有在“道”的终极处，才能以简驭繁地给予它以真正的理解与解释，而这个“道”或“理”，却是内在于人“心”的。道的终极通变难道不是由“理法”来实现

6、吗?“理”是解释“道”的核心，而它的前提是由人来决定的。在“格物致理”的物理境界与“中得心源”的心象境界的选择上穷理尽性。正统理论的主流导向实际上给两宋艺术家从理论上指出天地人与自然关照的契约关系。尽管在时代文化的相互映照中，思想意识形态的价值取向是宋王朝巩固政体、归纳人心的政治方略，但思想的主体意识显然影响着时代背景下的人文艺术形态。理学对文化意识形态的影响使山水画在自然观的认识系统中超越了前代，启示了后世。并非只是宋代画家在体察自然物象时“尽精微、致广大”，五代山水画大师荆浩在其创作生涯中就已提出了“删拔大要，搜妙创真”的

7、山水美学观念，这种自然观不同于隋唐，更异于魏晋。宋代画家在“格物穷理”的观察自然时对形的认识体现在“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”。(程颐《二程遗书》)，可见理便是道。尽管理学是把宇宙本质与社会伦理视为一体，但宋代画家自然观的形成与成熟与理学的关系密不可分。宏观探道，微观探真的美学意义上的追求，使中国山水画的观念由前期“尚犹状石则务于雕透；如冰澌斧刃；绘树则刷脉镂叶，多栖梧宛柳。”(唐>张彦远<历代名画记》)上升到一个极具艺术想象力和创造力的高度。而对于宋代艺术家而言，在“格物”的状态下：“穷神变，测幽微，与六籍同功，四时

8、并运，发于天然，非由述作。”进而深入到对自然风景的“致理”境界，体验山川林木云水的变化，由“理”至“性”，突出“理”的合理性和可延续性。使之达到心手相应，了无碍障的创作状态，把握(现象世界)自然物象的本源，创造“外师造化，中得心源”(唐。张璨语)的艺术终极理想。宋代画家郭熙在