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1、2010年5月东南大学学报(哲学社会科学版)May2010第12卷第3期JournalofSoutheastUniversity(PhilosophyandSocialScience)Vol12No.3宋代理学对美学思维的影响吴功正(江苏省社会科学院,江苏南京210036)[摘要]宋代理学对美学的影响是一个独特而深刻的美学思想史现象,它是从思维这一基点上,具体从以下层面上发生的:本体性、心态学、体认方式、思维结构。宋人的审美目光不是专注于外在的形体、状态,而是内在的神理、涵质。审美思维的调整,使得审美的走向出现新变。思
2、维的内敛性,回归师心论,完成了理学-心学-美学的建构。以物观物的体认方式,保持了观照的审视态度,对近代王国维的词美学思想发挥了影响。对耦性、对待性思维结构,保持和形成了审美上良好的平衡状态和张力机制,各种门类美学均有具体、鲜明的表征。理学穷究本体,不囿事象,沾溉美学,则是追寻神理、气韵,不以形似为高,而以神似为尚。理学向经学的告别,以一种新的认知理念和方式体认对象世界,成为理学-美学整合的根本基础,从而产生出新的美学话语。[关键词]宋代;理学;美学思维[中图分类号]B089[文献标识码]A[文章编号]1671511X(2010)03
3、008106宋代理学作为一种生成型文化,犹如先秦百学、因为理学家们对理学的表述,正是通过文学、艺术、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、明代心学、清代实美学等问题表述出来,又在文学、艺术、美学等领域学,具有时代性特征和内涵,成为社会文化意识话语中体现出来的。在文学、艺术、美学中,道!是本的基础和动源,影响着其他文化类别,包括美学,其原,居于首位,从而把传统的儒家美学观推到极致,中最重要的是影响了美学思维的方式、结构,从而形这是理学本体观的体现和反映。理学家对此的表述成新的思维模态、特征和话语。可以说是众口一词。周敦颐在∀通书#第二十八∀
4、文辞#中认为文所以载道也!,他深恶于不知务道德一、宋代理学对审美本体性思维的影响[6]283而第以文辞为能!的审美观。二程则持作文害理、气论是宋代理学的重要范畴论。在宋代理道!论,文!与道!是根本对立的。问作文害道学家看来,理!是精神现象概念,气!是物质现象否?曰:害也。凡为文,不专意则不工,若专意则志概念。理学创始人之一的周敦颐在∀通书#第三十八局于此,又安能与天地同其大也。∀书#云:∃玩物丧[1]7∀礼乐#中说,阴阳理而后和!,万物各得其理!。志。%为文亦玩物也&&古之学者,惟务养情性,其他二程认为,万事皆出于理!,而所谓的理!,明白
5、而则不学。今为文者,专务章句,悦人耳目。既务悦[7]239浅显,不必胶著。天理云者,这一个道理,更有甚穷人,非俳优而何?!朱熹认为:道者,文之根本;已?不为尧存,不为桀亡。人得之者,故大行不加,[8]3319文者,道之枝叶。!道!、文!关系乃本末关系,[2]31穷居不损。这上头来,更生说得存亡加减?!可不可倒置,是前引他的关于理、气是形而上与形而下见,理!是本原、本体。与此同时,又对理、气的关区别论在美学上的逻辑延伸。上述的这些宋代美学[3]97系,做了这样的表述:有理则有气。!进一步强调思想便成为以理为本原和本体的理学思想的具体体了理!
6、的本原性质。朱熹对理、气关系的体认更为现。明确,他在∀答黄道夫#中说:天地之间,有理有气。理!既然作为本原存在,成为认识本体论,就改理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下变并形成了相应的思维和观照立足点,即总是以[4]95之器也,生物之具也。!理、气相联、相合,但是,二理!去审视对象,进而归结为一个特定的理思。明者之间存在着显著的差异,即形而上与形而下的差确了这一基本认识论,就能够对宋代的一些审美现[5]37异,从而确立了以理为主!的本体地位。理学渗象作出解释。例如唐诗之所以以情胜,宋诗之所以透进美学,则完全以此作为体认道与文、
7、理与美关系以理胜;宋代之所以产生出大量理趣诗、哲理诗,特的立足点和依据。或者说美学观正体现了理学观,别是理学家们所写的诗。问题还在于那些非专业性[收稿日期]2009-12-10[作者简介]吴功正(1943),男,江苏如皋人,江苏省社会科学院研究员、博士生导师,研究方向:美学和美学史。82东南大学学报(哲学社会科学版)第12卷理学家的艺术实践家,也往往不是以直接体认、描述而是小巧精致。例如司马光在洛阳所筑园,名为独对象为满足,而是借此兴端,去表述对于社会、宇宙、乐园!,显然是表征了园主的个体内敛性心态。苏轼人生的认知和体悟,如苏轼在∀净因
8、院画记#中认为,便有∀司马君实(光)独乐园#诗,云:中有五亩园,[19]129绘画审美应得其理!。正因为所穷究、追寻、表达的花竹秀而野。!不再是寻求实有空间之大,而是是道!、理!,所以,其审美
