阿含解脱道次第13空海

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1、阿含解脱道次第13空海我们要把有为法、有意识这些操控，全部都要放下，才能够一开始就进入“止观双运”，这是很重要的关键诀窍。　（第二节）“世尊告诸比丘：‘我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘及布萨时。’尔时，世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者”佛陀一样要给自己独处的时间，也要闭关专修充电，亦即佛陀闭关专修两个月。“布萨”就是半月诵戒，每半个月会有一个诵戒，以及提供大家检讨、改过的聚会，在基督教是叫做“告解”。“尔时世尊坐禅二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘”如果有人来问佛陀是怎么样打坐？佛陀是怎么样在闭关呢？“汝应答言：‘如来二月以

2、安那般那念坐禅思惟住’”当佛陀当闭关专修的时候，一样是采用“安那般那”，这是非常重要的。“多住思惟，入息时念入息如实知，出息时念出息如实知；若长若短，一切身觉入息念如实知，一切身觉出息如实知……”。“佛告诸比丘：‘若有正说，圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那，此则正说’。此处经文告诉我们一个满重要的讯息，就是所有的修行人，不管你是初学或是老参，或是你已经解脱自在，像佛陀这样的人，一样都可以适用“安那般那”的修法。所以，所有的学人，向初果到证四果，一样全部都可以用“安那般那”，因为有

3、些修行法门不见得普遍适合每一个人，这就是“安那般那”的重要。　　佛陀一次闭关专修就长达两个月，已为人师或当住持领众的人，只要尚未证到阿罗汉，无论再怎么忙，都要给自己有独处专修的时候。有时候也要放下身份，虚心的当学生学习，如此才会成长、才能突破。以上是先跟大家做一个勉励，因为据我所看到的，当一个人当上人家的导师，当住持领众之后，都只是在教导别人而已，很少会虚心下来学习，很少给自己有专修净化，闭关的时候很少、很少，这样真的都是会卡住，而没办法提升。因为我们在座的人，也许有的人会现出家相也不一定，大家看以后的因缘，但是只要你还没有真正到达究竟解脱，要随时给

4、自己有净化充电的机会，而且随时要放下身份虚心学习。如果一个人被称为大法师，或是当住持之后，要能够放下身份，虚心当学生学习，是很难、很难，很难！所以，现在先跟大家做一个勉励，要不断的虚心学习。　　佛陀闭关专修，主要就是用“安那般那念”，一切学人都可用“出入息法”，一切修行人都可用。觉音论师也把上座部里面，所常用的一些修行法，佛陀有开示过的一些修行法，他也都把它整理出来，但是里面最强调的，还是“出入息法”，所以这方面的技巧，大家要学起来，而此法门的优点，是可深、可浅、可窄、可广、可止、可观。“可深、可浅”就是说你要入深定也可以，你要停在“未到地定”、初禅

5、也都可以，一方面可以让你摄心，这是可深、可浅。“可窄、可广”，出入息念方面，你可以缩小、缩小到一点，也可以慢慢把它扩大，从一个点，然后点、线、面的扩大，不断的扩大。比如国内葛印卡内观体系，他们的禅修就是从鼻孔附近的范围，从比较大的范围，然后再来缩小到人中一点，从一小点里面，然后去觉知它的生灭变化。“可窄”，就是可以缩小到一点，但是也要从“点”，又可以扩及到“线”、“面”、“空间”，很重要！所以，可广、可止、可观。“可止”是可以光是修禅定，如果会应用，是要“止观双运”，不需要依赖他物，很简便！走到哪里都可以修。　　在原始佛法，佛陀领导弟子实修实证之时，

6、这一经（第三节）算是非常重要，但是因为以前经文是靠背诵，很多都只是记录重要的字眼，所谓的“出入息念”、“十六胜行”，都是很简要的讲重点而已。事实上，这一经是把出入息念跟四念住－－“身、受、心、法”配合应用。　　“有一法，多修习已，乃至能令二法满足，何等为一法，为安那般那，多修习已，能令四念处满足，四念处满足已，……乃至能令二法满足。何等为一法？为安那般那念。多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明、解脱满足。”　　真正的禅修，只要有七天到十天，是要开悟证果，如果没有开悟证果，有两个现象：第一是引导的老师本身也还不知道，第二

7、种情况是学员的闻思基础不够。所以，只要你的闻思基础具足，又有适当因缘，七天到十天要“证初果”，都是没有问题。只要有“证初果”的证量，以后再经过一段期间的闻思又闻思，深度就不一样，下一次禅修要证二果、三果，就可以逐步上来。以前佛陀引导弟子都是这样，只要经过实修之后，就能够“明、解脱满足”。　　“入息念时如入息念学，出息念时如出息念学，若长、若短、一切身行觉知、身行休息……”因为有十六个阶段，请大家把“若长”写上“1”（第二个阶段），“若短”是“2”（第二个阶段），“一切身行觉知”第三阶段，“身行休息”是第四个阶段。“圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦

8、如是随身比思惟”“身身观念住”就是“四念住”－－身、受、心、法里面的“身念住”的阶段，“出入息”与“身念住”