练习太极拳应拳功并修

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1、太极天地练习北京牛胜先道教是中国本土宗教，历史宰于腰，形于手指。由脚而腿而杨澄甫先生在《太极拳体用全书》悠久，对中国传统文化影响极为腰，总须完整一气⋯⋯拥捋挤按，“自序”中记载，先大父禄禅公亲深远。太极拳深受道家思想的影即坎离震兑，四正方也；采捌肘口对他谈及当年学拳的经历：“嗣响，是道家思想的产物。太极拳、靠，即乾坤艮巽，四斜角也。进退闻豫中陈家沟陈氏有内家拳之形意拳、八卦掌、武当剑，古称武顾盼定，即水火金木土也。”名，蹑跷往从陈师长兴学。虽不见当派，又称内家拳。与此相对应，张三丰祖师的这段太极拳拒于门墙之外，然日居月诸，迄未少林拳等武术属于佛

2、教思想的产论，为太极拳理论与实践的经典许窥堂奥。忍心耐守，凡十余年，物，古称少林派，又称外家拳。在之论。论中提及的阴阳交化、上上师悯余诚，始于月明人静时，举个研究太极拳的著述中，由于《张三下下、左左右右，无处不合于道。中妙谛以授余。”“更诏之日：‘太丰太极炼丹秘诀》详细刊载了关今世传各家太极拳理论及推手技极拳创自宋末张三峰，传之者为于太极拳的一系列重要内容，诸击无不奉为圭臬，依此而进行研王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸如《太极长生诀》、《太极拳论》和究实践。人，相承不绝。’陈长师，乃蒋先生《太极拳十三势行功心解》、《太极“太极拳者，其静如动，其动

3、发唯一之弟子。其术本于自然。而拳七十二图势》等，历来被视为一如静，动静循环，相连不断。则二为形不离太极，为式十三。”这实部研究太极拳史的关键著作。在暴既交，而太极之象成。内敛其际上已经明确讲述了太极拳历代这里我主要围绕《张三丰太极炼神，外聚其气。拳未到而意先到，口口相传的师承关系。太极拳创丹秘诀》一书中关于“太极拳论”拳不到而意亦到。意者，神之使自宋末张三峰，这也是陈长兴亲和“学太极拳须敛神聚气论”，以也。神气既媾，而太极之位定，其口讲给杨禄禅的，杨禄禅对此也及“太极行功说”、“太极行功歌”象既成，其位既定，氤氲化生。而绝对不可能有所篡改。杨澄

4、甫先等部分的重要论述，结合自己多演为七二之数。太极拳总势十又生在《杨氏太极拳》所讲的“太极年练习太极拳，以及我的父亲牛三，拥捋、挤按、采捌、肘靠、进步、拳说十要”，与《张三丰内功炼丹金宝家传道功修炼的体会，对此退步、右顾、左盼、中定，按八卦五秘诀》卷二记载的练习太极拳的书谈一点自己的理解。行之生克也。其虚灵，含拔，松腰，要领完全吻合。实际上，杨澄甫先定虚实，沉坠，用意不用力，上下生所讲的“太极拳说十要”，也是二三主塑堂相随，内外相合，相连不断，动中依据张三丰祖师的论述进行总结论求静，此太极拳之十要，学者不二提炼而成的。《张三丰内功炼丹秘法门也。

5、”诀》记载的七十二路太极拳名称，“～举动，周身俱要轻灵，尤妙成子日：“张三丰祖师这段与杨澄甫先生所著《太极拳体用须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无话，明明白白告诉大家，怎样练习全书》中的套路名称也几乎完全使有缺陷处，无使有凸凹处，无使太极拳，练习太极拳应该注意什相同。其中，太极拳的名称除个别有断续处。其根在脚，发于腿，主么，太极拳在人体内有何作用。”字有出入外，其他均无二致。对易2010·3(总235期)此，杨澄甫先生也说：“前贤成法，交，清浊相媾，氤氲化生，始生万学太极拳为人道之基，此进一步说倘有可移易之处，自元明迄今已数物。人之生世，本有一无极

6、，先天之明创立太极拳的目的，就是为了有百年，如有可改之处，昔人已先我机是也。迨入后天，即成太极。故万助于道士修道时安心定性，聚气敛行之矣，乌待吾辈乎?”杨澄甫先师物莫不有无极，亦莫不有太极也。”神。欲求安心定性、聚气敛神，打坐强调：“太极拳只有一派，无二法这段话的意思是说，太极之先入静是不可或缺的。”那些否认张门。不可自炫聪明，妄加增损。”明为无极一燕，不分阴阳因此，无极三丰创立太极拳的人知道打坐为确强调太极拳没有那么多的门派，为太极之母，此太极为万物先天之何物吗?知道打坐的具体要求吗?也没有那么多的自家所创。机。阴阳一分就成了太极，阴阳可心如

7、何安?性如何定?气如何聚?神这都明确告知后人，杨澄甫先育万物。人一出世也本是一个无如何敛?如果知道，为何至今不见生的太极拳就是张三丰祖师的七极，即先天之熏落人后天就成为太他们在谈及太极拳时关于这些问十二路太极拳，后人却把创太极拳极。男人之阴阳为外阳内阴，女人题的论述与体会?部分武术界的老的帽子强加于杨澄甫先生的头上。之阴阳为外阴而内阳。有阴有阳就前辈，诸如宋唯一、郭云深、孙禄如今又因杨禄禅先师学于陈长兴，是太极。在人则有动必有静，静极堂、杨澄甫等人，均在其著作中谈就硬说成各式太极拳均出自于陈生动，这静是入定，这动则是一点到过炼精化燕、炼燕化神和

8、炼神还氏太极拳。陈氏太极拳一直叫炮真阳在动。动静、静动相互关联，阴虚，但这几步功法均为道家修炼的捶。杨禄禅祖孙三代谁都不提炮捶阳自然结合，太极因而生成