中国哲学史(先秦部分)

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1、标准实用文案先秦部分原初文明的宗教、政治与道德“上帝”、“帝”、“天”、“天命”亦成为夏、商、周三代的王权之政治合法性的根据。祖宗崇拜与天神崇拜一样，与王权政治相纽合。作为附属国的小邦周取代大殷商，其政治合法性仍以上帝、天神之命为根据。周人把天神与鬼神作为人间政治与道德的立法者、评判者，使人们崇拜的对象有了可以认识的内容，在宗教神学里加入了“尽人事”的理性活动。《易经》、阴阳、五行、和同《易经》，有六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞。据说伏羲作八卦，文王演《周易》，即重叠八卦成六十四卦而形成了《易经》。《易经》的符号是卦画，文字是筮辞。卦画有两个基本符号，即两种爻：“”与“”。由

2、三爻组成一卦，共有八卦（经卦）：乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、离（）、艮（）、兑（）。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物的意义。每卦六爻，自下而上为序，第一爻称“初”，第二爻称“上”，凡阳爻称“九”，阴爻称“六”。春秋时期用阴阳二气解释星象、气候、灾害、音律、疾病的现象甚为普遍。孔子孔子（前551——前479）姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。他的祖先是宋国的贵族。孔子最大的贡献是创造性的奠定了中华民族人文精神的核心价值观。天命论人之为人，不能没有超越的向往，即终极关怀，亦即支撑生命的信仰信念。“获罪于天，无可祷也”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”“性与天道

3、”孔子强调在人事活动中，特别在道德活动中去体认天命。在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意义的终极归宿）、道德之天（道德意义的秩序与法则）、自然之天（自然变化的过程与规律）、偶然命运之天等不同内涵。“子不语怪、力、乱、神”。孔子重“仁”重“礼”。文档标准实用文案《论语》讲到“礼”（包括礼乐并言）75次，讲到“仁”却有109次。“仁”的内涵：第一、以“爱人”为“仁”。孔子主张的“爱”是有差等的爱，“泛爱众”前提是孝，推而广之。第二、以“克己复礼”为“仁”道德是真正显示人之自我主宰的行为，是自己对自己下命令，是“由己”，而不是“由人”，即不是听任他律的制约或他力的驱使。第三、“忠”、“

4、恕”接近于“仁”。“夫子之道，忠恕而已矣”、“忠恕违道不远”。第四、孔子仁道是人文主义的价值理想。第五、孔子的“仁”的不同层次：第一层次——至高至美的“圣”（圣人、圣王）、第二层次——“成人”（全人）、第三层次——君子。方法论“性相近也，习相远也”，肯定后天教育使人与人之间有了较大的差别。“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”在思想方法上，孔子尊重事实，反对主观偏执。“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”在一般方法论上，孔子主张“中庸”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。在美学上，提出“尽善尽美”的美学原则。“叩其两端而绝焉”

5、。老子老聃、老莱子、太史儋老子，姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县（今河南鹿邑）人。其家世代为周史官。道家代表人物，后又被奉为道教的鼻祖。老子哲学体系的核心是“道”。什么是道？第一、道具有形而上的品格，道是宇宙的本源。《老子》中的“道”是真实存在的浑然一体的东西，没有具体形象，也没有名字。“道可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其，此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”道是精微深远的。道是“一”、“朴”、“谷”，有无限性。道是原始浑朴、混沌未分、深远精微、连绵不绝的状态。它无名、无知、无欲、无为且无形、无象、

6、无声、无体，乃“无状之状”、“无物之象”。“道”之用天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。文档标准实用文案道与德，体与用，虚无为用。“道常无为而无不为”反者道之动，弱者道之用。“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。”“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。……

7、正言若反。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。《老子》中的“道”是一个终极实在的概念，它既是形上本体，又是人生法则。它是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说，不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限地表达出来。它是不受局限的、无终止的、一切事物的源泉与原始浑朴的总体。体“道”的工夫与境界为道日损真正的哲学智慧，必须从否定入手，一步步减损掉对外在