黔西北民间艺术文化生态的保护与发展

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1、■■■■—●●■ArtEdition■■■●贵州大学学报·艺术版2009·第3期黔西北民间艺术文化生态的保护与发展邓江(贵州师范大学音乐学院贵州贵阳550001)一次偶然的机会，在<贵州大学学永、古蔺为邻。这里自古是文明的发源摘要：地处贵州西北部的毕节地区，在报>艺术版2007年第3期上读到毕节地，黔西观音洞文化遗址，曾出土文物历史的积淀中蕴含着丰富多彩的民间艺学院艺术系教师高树林的<悲与喜的交4000余件，经考古学家鉴定，属于旧石术文化。然而，由于经济的发展，导致响——黔西北普宜镇彝族民间音乐文化器时代早期，被命名为“观音洞文化”，民问艺术文化的生态环境发生了变化，采风述略>一文，作者

2、叙述了2005年3还有毕节青场的老鸦洞遗址、朱昌的牛这一生态环境包括居民的居住环境、生月29日至4月4日带领学生前往黔西北鼻子洞遗址，织金大洞遗址等出土了大产方式、生活习惯、风俗习惯。以及宗普宜镇进行采风的经过，通过这次采风量的石器、野猫、大象等化石，这说明教和种族信仰等。当这些因素发生变化发现，普宜镇三官寨村和大河口村两个很早就有人类在这块土地上繁衍生息。时，必然影响到民族民间文化艺术的传村寨的彝族民族民间音乐文化现状的差这里又是一个多民族聚居的地区，生活承和发展。本文在大量田野调查工作的异，三官寨村彝族民间音乐文化保存完着汉、彝、苗、回、仡佬、布依等36基础上，从文化生态学的视角出发

3、，对好，而大河口村的已呈变异衰亡状态。个民族，各民族在悠久的历史岁月里创黔西北民间艺术文化生态的保护与发展作者在文章最后呼吁：“如何抢救濒于造了丰富多彩的民间艺术文化，如：彝提出用文化生态学理论统帅全局的保护失传的少数民族民间音乐文化?如何为族的“酒礼舞”、“撒麻舞”、“铃铛体制和重塑民众对自身文化价值的自信现存的少数民族民间音乐文化的发展找舞”、“撮泰吉”，苗族的“大迁徙舞”、心，并以之促进旅游业发展的建议。到一条与现实相适应的道路?是我们每“滚山珠”、“扁担舞“，“刺绣”、“蜡关键词：黔西北民闻艺术艺术文化一个热爱民族民间音乐的人必须认真考染”，回族的“剪纸”、“刺绣”等等。生态文化

4、生态学保护发展虑的问题。”叫其实，这只是一个典型案这些光辉灿烂的民族民间文化像一面明中图分类号：J021J026例，试想一下，我们身边少数民族的语镜，折射出这些古老民族的古貌遗风。文献标识码：A文章编号：1671—言、文字，民族民间文学、戏剧、曲艺、近年来由于经济的发展，使得各少数民444X(2009)03一0001一04诗歌、音乐、舞蹈、绘画、工艺美术；族民间文化的生态环境发生了变化，这能够反映各民族生产、生活习俗和历史一生态环境包括他们的居住环境、生产收稿日期：2009-6—28发展的民居、服饰、器具、用具、代表方式、生活习惯、风俗习惯，以及宗教作者简介：邓江(1976一)，男．贵州

5、大方性建筑物、设施、标识⋯⋯这些民族民和种族信仰等内容，当这些因素发生变人。贵州师范大学音乐学院2007级艺术学专，间艺术文化的现状又何尝不是如此呢7化时，必然影响着民族民间文化艺术的业研究生，主要研究方向：民间艺术文化传黔西北位于贵州省西北部，东与遵传承和发展。承与发展。义、贵阳相连。南接安顺、六盘水市，2008年7月，笔者曾到黔西北威宁西邻云南的昭通、曲靖，北与四川的叙县板底乡对当地的民间艺术做田野调查l■一J0URNAL0F6UIZH0UUNIVERSITY工作，据威宁县文化馆馆长谢厚谦介年起，全区各级民族工作部门就在不断念、道德伦理、风俗习惯等又影响了文绍，在威宁，彝族民间文化保

6、存较好的的举办彝文、苗文、布依文扫盲班，师化的发展，二者是相互影响相互制约应该当属板底，而当我进入板底后，经资培训班和彝族“布摩”培训班，受训的。”“另外，由于社会制度、组织形式过三天的考察。这个少数民族占总人口人数达3000多人：2006年，还在毕节等也为文化的产生、发展提供了不同的77．1％的彝族乡镇，已经很少看到有学院开办彝族、苗族大专班；2008年又社会环境，影响了文化的创造，所以文人再穿彝族服装，本来打算收集他们的在黔西县开办民族文化与旅游中专班。化生态学主张从自然、社会、文化的整民歌，却只联系到几个五六十岁的老年6．民族民间文化进校园。2006年3月，体结构、作用及相互关系来

7、研究不同社人来唱了几首，这和“歌的海洋”多不地区民委、地区教育局、地区文化局共会、民族文化发展的特殊形态和模式。相称啊l2008年11月，我又来到威宁同组建了毕节地区民族文化进校园领导只有把各种复杂的文化因素联系起来，县牛棚镇。看到被称为威宁“八大土小组，制定毕节地区民族文化进校园工才能够说明环境因素对文化产生和发展目”之一的牛棚土目庄园也由原来的作方案，现在全区已有各类民族学校31的影响，才能够说明不同的文化类型和“真五假七”重堂