中国哲学简史读书笔记2

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1、中国哲学简史读书笔记哲学是什么？这是每一位学习哲学的人都必须解答的问题。自人类的文明形成之后，有一部分人就在思考着关于人、关于社会、关于自然的问题，但其本质上还是回归到我们每一个人在自身发展中面对各种各样的问题所应该采取的态度。我们称这一部分人为思想者或者说就是哲学家。在这之前你若问我什么是哲学，我一定会摇头苦笑说“不要问我这么高深的问题。”而读完这本书后我明白，‘哲学是对于人生的有系统的反思的思想，用亚里士多德话来说就是“思想思想”，也就是一种去思想的思想。思想思想的思想是反思的思想。’本书的前两章记述了中国哲学的精神和背景。三至二十六章记述了包括儒，墨，道，法，阴阳各家

2、及各家的代表人物和代表理论。以及对中国宗教的见解。而最后两章讲述了西方哲学的传入和中国哲学在世界上的地位。·“照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。”；“它是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。”(第一章)人与自然，现实与理想，入世和出世，中国的哲人们就是在不停地寻找着这两种极端中间的那个平衡点。·宗教和哲学的关系是必须在讨论哲学之前就理清楚的。“中国人不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他

3、们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。”；“在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。”（第一章）。他并没有像西方哲人一样展开去通过逻辑推理分析讨论宗教和中国哲学的差异性，他没有给予什么实际的信息，而是在一个超层面完成了哲学对宗教的分离。这本身就是中国哲学思想的体现，这很好理解，就如同传教士本身必须信奉基督教，科学家必须拥有辩证法和实证精神一样，研究哲学的冯先生自身也是中国

4、哲学的典型体现。·我一直相信，每一种文化都必须发源于她的自然环境，经济环境，哲学当然也是如此。温州人的重商主义就是山区地形带来的，犹太人的重商主义亦是如此，日本的人多地少也带来了日本高度密集有序的土地利用观念。而中国的农耕文化必然使得哲学中带有一些农耕文明的特色。在农耕文明上建立起来的家族文化，还有更重要的，对日常自然的关注，以及由此引发的对事物的直接体会也就是去思想的思想中的去思想了吧。“我们若把诺思罗普在这里指出的和我在本章开头提到的联系起来、就可以看出，已区分的审美连续体的概念，由此而来的未区分的审美连续体的概念以及区分的概念，基本上是农的概念。农所要对付的，例如田地

5、和庄稼，一切都是他们直接领悟的。他们纯朴而天真，珍贵他们如此直接领悟的东西。这就难怪他们的哲学家也一样，以对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点了。”（第二章）。·有趣的是，中国哲学的很多观点在西方哲学中也都能够找到映射，比如:“在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法。一切事物都包含着它自己的否定。”（第三章）这就非常明显的体现出中西两种哲学看待事物的差别，中国哲学是感性的，平实的，多是人们对于自然和生活总结的理论，朴实而动人。而西方的哲学是理性的，需要寻找到最简明，最精确的概念，而不管那个概念是多么抽象，多么得难以理解

6、。   ·中国哲学的一大特点就是两派理论的争鸣，儒家和道家。在历史上这两派理论也是互有攻守，汉武帝之前是道学占优，无为而治深入人心，汉武帝改革开始遵儒攘道。而后的更迭频繁，数不胜数，甚至到了现当代文革时期仍在反复，而现在的国学热似乎也有以前变幻的那些影子。实际上这两种理论并不是完全分歧，“儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学。儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西。因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些；因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的

7、平衡感。”（第三章）在方法上两者区别最大，“这就是儒家的方法，这种方法把人的精神提高到同天的境界。它与道家的方法不同，道家的方法是通过否定知识，把人的精神提高到超脱人世间的“彼”此”分别。儒家的方法不是这样，它是通过推广仁爱，把人的精神提高到超脱寻常的人我和物我分别。”（第十五章）·在第三章的末尾，冯先生列出了“儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。”接着，就围绕这个主轴开始了百家的论述。这里面的各家的内容我就不再一一陈述了，只