从民族-国家到天下观

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1、从民族-国家到天下观——什么是天下观留给我们的精神遗产陈赟（1973－），安徽怀远人，哲学博士。现为华东师大哲学系副教授、教育部人文社科重点研究基地中国现代思想文化研究所研究员。著有《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》《困境中的中国现代性意识》。　　似乎从列文森开始，中国的近代的起源就被放置在从天下到民族－国家的转变这一结构范畴中来理解。毫无疑问，这一叙述有其深刻、合理的一面。但同时也应看到，大同的思想、世界主义的观念、人类历史规律的意识、共产主义运动的实验等等，似乎都在显示着如下的现象，也即，天下观在以某种变易的方式参与着民族－国家的建设，而这恰恰是深刻地影

2、响了作为一个民族－国家的实体的中国形象的重要元素。这提醒我们，中国的“古今之变”是一个极其复杂的立体过程，那种线性的演化史观以及替代性的逻辑，很难穷尽它的内涵。但在学术界，列文森的“故事”依然在重演，这不禁让人感叹。在我看来，当我们以列文森的上述方式展开思考时，天下观的古代留给我们的就只能是发端于主观情结的扼腕感叹，或者是一种坚定的拒绝，而不可能是什么珍贵的精神遗产。——而我们的历史叙述本身恰恰在不断地强化这一态度，而正是这种不断被强化的态度，参与着、也可能是主导着古今转变的经验意识的生产与建构。我要追问的是，天下观中难道真的没有值得我们重视、反思的遗产吗？　　

3、必须看到，从天下观到民族－国家的转变的叙述，从一开始就是在民族－国家的观念视野中展开的，也就是说，这一叙述是从国家制度秩序与国际秩序的视角入手的。从这一出发点抵达的天下观，已经是通过简化的方式而生产的发生于现代的天下观。我认为，天下观不能归结为建构国际关系秩序的一种模式，甚至是政治外交原则，也就是由大小九州的空间性地理想象以及王畿－五服－朝贡－册封－宗藩的制度安排等所构建的“天下体系”，更重要的是，它本身就是一种不以今天意义上的国家（国际）为指向，而是以具体的生命为指向的文化政治原则。在古典思想中，政与治不同，这一区分意味着在政道与治道之间确立一个分界，通过这个

4、分界，限定了政权与治权的界限。政道以各正性命为其核心原理，政道的可能性就是人性的可能性，而人性的可能性在不同个人以及个人的不同的当下都是有差异的，唯一性的。因而，这种可能性只有具体的个人在每一个当下，根据具体的情境，用自己的方式加以开启。只要不能展开人性的可能性，那么，关于政道的论述就还没有抵达政的本身，那个被命名为“政”的事业就还没有开始。政权在民而不在君，它就是具体的个人在日常生活中开采的人性的可能性。治权在君，但由政府承担的“治”不过是具体生命之各正性命过程的引导而已，所以，它的本质只能被规定为无为之为。而以此种政－治观念为核心的天下观，其实有一个至为重要

5、但在现代已经被完全忽视的维度，那就是，它是以具体的生命为中心指向的。这样就不难理解：天下非一人之天下，非国家之天下，非政府之天下，而是天下人之天下。于是，真正应该被追问的是，从具体的个人生命中抵达的天下观，究竟意味着什么？　　天下作为一个境域，对应着地上，因而，所谓天下其实也就是一个上下通达的区域，这个区域开启了天地的“之间”地带，在这个意义上，天下也就是“天地之间”。才说“天地之间”，已经不再是一个离人而自存的“自在”世界，因为“之间”这个维度只有在人那里才得以敞开。“天地之化，生生不穷，特以气机阖辟，有通有塞。”1人正是在天地之间的相互贯通中敞开自己的存在，

6、其当下之视听言动、行为举止等等，便是在某种“气机”当中打开这一“之间”的维度。因而，在“天地之间”发生的何一个行动，都不仅仅是其自身，而是把彼此不相与、不相知、不相通的“事－物”沟通起来，从而开通“天下”这个境域总体的方式。正是在这个意义上，被命名为“天地之间”的境域总体同时也被表述为“两间”，所谓“两间”，也就是“两者之间”，通过人的活动而打开的那个“之间”的维度贯穿着天地之间的任何两个“事－物”之间，它们因而得以相与、相通，这意味着在天地之间的任何存在者之间都有一种重重缘发的、相互指引的关系，正是这种相互指引的连续性整体将“天下”或“天地之间”保持在“境域”

7、而不是空间的特性中。　　因而，从个人的具体存在而开启的天下观，意味着在其每一个当下的活动承担“天下”，开启天地之间的总体性境域的可能性。换言之，一种在当下发生的天下的责任意识，正是从个人生命抵达的天下观的真正内涵。“天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。”2只有将过去、未来以及整个世界都接纳到当下的行动之中，并且据此来打开当下的行动时，行动者由此而被带到“未来的当前”，行动本身才具有推陈致新、开端创始的意义，——这种在“未来的当前”的创始致新恰恰是“责任”的最为原始的意义。正是在这种语境中，当下既可以是我们的世界发生、开始的时刻，也即天地之间的“之间”维度得以

8、开通的时刻；同样，它也可