从传统天下观到近代国家观

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1、#历史文化#国家是社会发展到一定历史阶段的产物,从传统天下观是阶级矛盾不可调和的产物。中世纪的欧洲分崩离析,并无统一的中心权威,也没有牢固的国家观念。直到近代民到近代国家观族国家在欧洲兴起,国家认同才得以确立。欧洲观念中的/国家0实际上仅指国而无t安树彬家的含义,汉语以国家称国,是中国传统自发衍生的产物。从5尚书6/天子建国,诸侯立家0的说法来看,国家兴起之际,国与家是有等差之分的。由于5礼记6强调家国同构的统治秩序,5尚书6对家的看法已超越了家庭和家政管理的范畴,上升为诸侯国的政治统治形式,这就

2、为国、家并提奠定了基础。是故有/治而不忘乱,是以身安而国家可保也0(5周易6)、/国家之败,由官邪也0(5左传6)、/国家无礼则不宁0(5荀子6)、/国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽0(5中庸6)诸说法。值得注意的是,尽管中国古代典籍中有国家的说法,但并无真正意义的近代民族24#历史文化#国家观念,而只有天下观念。渐强化。宋明时期,由于北方游牧民族入侵天下观把权威的源泉和中心称为中国,频繁,夷夏观愈益发达。到封建社会末期,逐所谓/中国者,天下之中也0。即是指域内,是渐从民族关系扩展到中外文化

3、关系,从华夏九州的中心,为华夏族的居住区,其四周被视与四夷的关系逐渐扩展到中国(中华民族)与作虚幻的方外,为四夷居住区,拱卫中国。所中华四夷之外的民族文化关系。夷作为对周以中国之/中0的含义,其一可以解释为向内边少数民族的专称,扩展到中华民族以外的缩小的聚焦作用,可谓其小无比;其二可以解国家、民族和地区的文化。这种夷夏观的扩释为向外扩大的发散效应,亦可谓其大无比。展反映了中华民族内部关系的某种变化,即中国古代疆域范围常按聚焦与扩散的规律变中华民族这一观念在某种程度上得到认同,化,小到拥有中原地区,

4、大到囊括大半个亚也反映了中外文化冲突的开始,更反映了对洲。西方文化的某种排斥心理。在清代,以前被这种天下观是与历史上华夏文化长期独士大夫称为夷的满洲创建的清朝统治区域,领风骚相一致的,也与大一统中央王朝重复被视为当然之中国。中华、华夏不再是汉族出现并构成历史主流相一致。大一统王朝疆的专称,而是中华民族的代称。西方殖民主域辽阔,物产丰盈,自给自足,形成了中国人义的军事侵略与文化渗透,对于淡化中华民传统而自豪的民族文化心理,这种天朝上国族内部的对立意识起了重要作用。而/夷夏的优越文化心理的长期延续导致

5、封建社会后之防0适用范围渐渐转移到中外关系上,视他期中国进入一种自我封闭状态,对当时世界邦为/未闻礼仪之风0的禽兽之国。的巨大变动茫然无知,认为自己拥有世界上此外,中国长期处于/家天下0的时代,中最优秀的文化,视西方新兴资本主义国家为国入深受/普天之下,莫非王土0的观念熏染,蛮夷。君主专制统治观念根深蒂固,总是把朝廷与这种天下观反映到民族关系上就是夷夏国家等同起来,报效国家即报效朝廷,也习惯观,又称为华夏中心主义,是文化意义上的民了把自己称作臣民或子民,而非国民,因而国族主义,他们认同的是一个外延

6、可以推及天人麻木在奴隶般的王朝统治里沉睡不醒,盖下的华夏文化共同体及其以此为合法性的世数千年来,不闻有国家,但闻有朝廷,每一朝袭君王,他们特别重视精神价值、文化价值,之废兴,而一国之称号即与之共存亡,不晓得甚至将其看得重于民族实体。是否认同华夏国家与国民的关系,以国家为君主一姓之私文化,往往是中国人辨别同族与异类、区别文物,而国民则为君主之奴隶。而且,自古以明与野蛮的最根本标志。来,明君和清官一直是中国老百姓顶礼膜拜夷夏观渊源于传统文化,可追溯到周代的偶像,也是他们太平盛世愿望的寄托之所,封建过程

7、中建立的内外服制,畿内、外服是华因而忠君始终是国人最高的道德理想追求,夏族政治统治区域,而荒服、要服是较为严格君君臣臣父父子子成为不可逾越的伦理天意义上的化外之民)))蛮夷戎狄。于是内诸条。可是,当近代史卷翻开的时候,国人已朦夏而外夷狄的夷夏之防的种族意识萌发。夷胧地意识到要想济世匡时就应该走出王朝政夏观是在春秋战国时代周王室衰微和各诸侯治的梦乡。国的/尊王攘夷0过程中形成的,汉唐时期逐鸦片战争中英军的坚船利炮轰开了中华25#历史文化#帝国腐朽的大门,引起了中国社会结构的巨妨害,则不行。0再如治外

8、法权,曾纪泽指出,大变动,亦使讲究礼仪道德的天朝失去了往列强在中国的领事裁判权乃/系交涉之变例,日/协和万邦0、/宾服蛮荒0的威严,打破了中为欧美两洲各国之所无0,严重破坏了中国的国是世界文明中心的政治神话,传统的封建司法主权。随着中外交往频繁,晚清人士对文化已无法阻挡西方文化的冲击,夷夏观反国家主权范围的认识越来越广,萌发了近代映的民族虚骄意识与狭隘的世界方域观在与领海、内河及铁路、电信等主权意识。从他们社会现实的矛盾冲突面前被击得粉碎。面对运用这一原则展开外交斗争来看,他们已初

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