讲义元好问论诗心砚老师主讲

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1、讲义---题目是：元好问论诗---------主讲老师：心砚2012.2.25.[群师][]心砚(892155724)  下午18:57:48今晚咱们系统地学习一下元好问论诗。大家知道杜甫论诗，杜甫之后，最有影响的就是元好问论诗三十首了。 元好问从晋魏开始，一直讲到宋元时期，各文学大家的长处与短处，并针对时实存在的种种不正确文风给予了指正。现下网络盛行，各种文学流派百花齐放，在此，我们重温元好问的论诗，很有必要也很有意义。 下面咱们从元好问这个人开始说起。 迈陂塘〔摸鱼儿〕雁丘词 　　泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：“今日获一雁，杀之矣。其脱网者，悲鸣不能去，竟自投

2、于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁丘。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。　　 问世间、情是何物，直教生死相许。 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。 君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。　　 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与莺儿燕子俱黄土。 千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。 想来大家对这首雁丘词一定是很熟悉的了，至少，大家对其中的某一句很熟是一定的。 元好问（1190—1257），字裕之，号遗山，世称遗山先生。汉族，山西秀容人。兴

3、定进士，少年时代与其父元德明生活于山西砂河镇滹沱河北。生于金章宗明昌元年（1190年）七月初八，于元宪宗蒙哥七年（1257年）九月初四日,卒于获鹿（在今河北省）寓舍，归葬故乡系舟山下山村（今忻县韩岩村）。历任内乡令、南阳令、尚书省掾（yuàn协助）、左司都事、行尚书省左司员外郎，金亡不仕。工诗文，在金元之际颇负重望。其诗奇崛而绝雕琢，巧缛（rù，繁多）而不绮丽，形成河汾诗派。晚年致力收集金君臣遗言往事，多为后人纂修金史所本。著有《元遗山先生全集》。他是我国金末元初最有成就的作家和历史学家，文坛盟主，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为

4、“北方文雄”“一代文宗”。 元好问也被称为是中国历史上最后一位大文学家，元好问之后，再没有人达到过象他这种文学成就。今天，咱们就用他的观点来剖析一下写作上的种种不正确现象，仁者见仁吧。 19/19[群师][]心砚(892155724)  下午19:07:31开始正题[群师][]心砚(892155724)  下午19:07:51汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。[群师][]心砚(892155724)  下午19:08:16什（音十），《诗经》的雅、颂，以十篇为一卷，称为“什”，后人便以“什”来指诗篇。汉谣，指汉乐府民歌。魏什，指建安诗歌。[群师]

5、[]心砚(892155724)  下午19:08:43泾渭各清浑，泾水、渭水一清一浊，合流时清浊分明，此句原意指泾渭分明。这首诗是元好问《论诗三十首》的第一首，表明了他写这组论诗的动机、目的和标准。元好问以《诗经》的风雅传统为正体，认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续，他针对宋、金诗坛上的一些敝病和“伪体”、汉魏诗歌传统的淆乱，以“诗中疏凿手”为己任，要在纵览诗歌创作的历史中正本清源，区别正伪，使之泾渭分明，从而廓清诗歌发展的正确方向。 字面释义：文学的走向究竟是受到了诗经的影响还是受到了建安诗人的影响，这个问题已存在分歧很久了，没有人会去追问这些事了。谁才有这个才学充当诗

6、歌真伪的辨别者呢？能够清楚地区分正体和伪体，使它们清者自清，浊者自浊。这首诗说的情况眼下也是非常之多，什么是真诗人，什么是伪诗人，有谁能分得清？ [群师][]心砚(892155724)  下午19:11:11曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。曹、刘：曹植、建安七子之一刘桢。刘越石：西晋诗人刘琨。建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。 这首诗反映了元好问推崇建安诗人的具有雄浑刚健风骨之美的诗歌。他首推曹植和建安七子之一的刘桢为诗中“两雄”，以“坐啸虎生风”形象地比喻他们的诗歌风格雄壮似虎。曹、刘是建安风骨的杰出代表，钟嵘评曹植的诗“

7、其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”，评刘桢“其源出于古诗。仗气爱奇，动多振艳，真骨凌霜，高风跨俗”。标举曹刘，实际上是标举了他们所代表的内容充实、慷慨刚健、风清骨俊的建安文学的优良传统。西晋诗人刘琨，被认为“雅壮而多风”（《文心雕龙·才略》），“言壮而情骇”（《文心雕龙·体性》），有“清拔之气”（《诗品》）。元好问推出刘琨，正是从其可比建安诸子的慷慨悲壮，梗概多气的艺术风格着眼的。 19/19建安诗派的特点就是：内容充实、慷慨刚健、风清骨俊，尤以内容充实，感情充沛为宗旨。 文