《清华简·说命》补释三则

《《清华简·说命》补释三则》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、《清華簡·說命》補釋三則清華大學出土文獻研究與保護中心馬楠一既亦厎乃服《傅說之命》下篇曰：王曰：“敚(說)，眔(既)亦乃備(服)，勿易卑(俾)(越)。”【3】字整理者讀為“詣”，據《漢書·楊王孫傳》顏注訓為“至也”，固然是很好的意見，但仍有不愜之處。筆者認為，從“旨”得聲諸字往往可以讀為“厎”，訓爲致，有供、具義。如：《周頌·武》“嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。”毛傳“耆，致也。”宣十二年《左傳》楚莊王引“耆定爾功”，杜注同。《國語·晉語九》“及臣之壯也，耆其股肱以從司馬。”韋注“耆，致也。”耆本六十長老之名，訓“

2、致”必是假爲他字。案《禹貢》“震澤厎定”，《史記·夏本紀》作“震澤致定”，“覃懷厎績”，《夏本紀》作“覃懷致功”，皆訓“厎”爲“致”，而“厎定”與《武》“耆定”辭例猶相似，氐、旨韻部相同，聲紐端組、章組同為舌音。又《尚書·西伯戡黎》有：殷之卽喪，指乃功，不無戮于爾邦。“指乃功”義同《武》“耆定爾功”，“指”亦當讀為“厎”，訓爲“致”。二五祀《傅說之命》下篇簡【8】云：王曰：“敚(說)，昔在大戊，克漸五祀，天章之用九悳，弗易百青(姓)。”【8】整理者舉《國語·魯語上》“禘、郊、祖、宗、報”，《周禮·大宗伯》“五祀”以

3、釋此。諸經傳記言“五祀”各有所指，注家釋“五祀”亦各有差，或據昭二十九年《左傳》釋爲句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土五行之神，或可據《禮記·曲禮》、《月令》釋爲戶、竈、中霤、門、行爲五祀。謹案，《曲禮下》云天子諸侯大夫皆五祀，鄭注云“戶、竈、中霤、門、行”，謂殷制。《祭法》云天子七祀：司命、中霤、國門、國行、泰厲、戶、竈；諸侯五祀：司命、中霤、國門、國行、公厲。天子有司命、泰厲，諸侯去戶、竈爲差，鄭注以為周制。又“克漸五祀”之“漸”殊不可解，今試作別釋。謹案，《尚書》涉及商事，多稱五祀、五年，如《多方》：（一）天惟五年

4、須暇之子孫《周頌·武》孔疏“天惟五年須暇湯之子孫”（《皇矣》孔疏引《多方》無“湯”字），孔傳“天以湯故，五年須暇湯之子孫，冀其改悔。”孔傳本“須暇”下似有“湯”字。據正始石經字數而斷，似亦無“湯”字。據文義當以有“湯”字爲長。，誕作民主，罔可念聽。（二）今爾奔走臣我監五祀，越惟有胥伯小大多正，爾罔不克臬。（一）云紂放逸敗政，不蠲烝，故天降喪；非天棄殷，天以五年寬暇湯之子孫，而紂不念聽天命。文王七年受命，後五年武王伐紂，爲十一年。劉歆以為文王九年受命，其後五年武王伐紂，爲十三年。今古文皆同此“須暇”之說。《大雅·皇矣

5、》“上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。”鄭箋“天須假此二國，養之至老，猶不變改，憎其所用爲惡者浸大也。乃眷然運視西顧，見文王之德，而與之居。”孔疏：“言須暇者，《多方》云：‘天維五年須夏之子孫。’（鄭）注云：‘夏之言暇，天覬紂能改，故待暇其終，至五年，欲使復傳子孫。五年者，文王八年至十三年也。’”又《皇矣》孔疏引《中侯·我應》“作靈台，緩優暇紂。”《周頌·思文》孔疏引《禮說》云“天意若曰：須暇紂五年，乃可誅之。”是鄭箋《詩》注《書》本緯書。（二）爲成王踐奄，歸在宗周，誥四國多方、殷侯尹民，謂自今而後，爾奔走臣

6、我監五年。案此句舊解皆釋爲過往之事。或說滅殷設三監，後二年武王崩，周公三年定亂，凡五年。或據《史記》以爲《多方》之作在周公歸政之後，奄復叛成王再伐，則“奔走臣我監五祀”謂“四年建侯衛”，至奄再叛再伐，已歷五年。或說周公攝政三年踐奄，至八年成王親政爲五祀。今案《多方》下文“爾罔不克”、“爾惟”、“爾尚”云云，爲希冀之辭；“爾不克勸忱我命”云云，爲威戒之辭。正反兩面設辭，正是誡命常例。由此知“今爾奔走臣我監五祀”謂自今而後，爾奔走臣我監五祀。“今”謂自今，不謂至今。而五年一行視察考、以賞罰黜陟，其說本于《堯典》“五載一

7、巡守，羣后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。”《白虎通》釋之云“三歲一閏，天道小備；五歲再閏，天道大備。故五年一巡守，三年二伯出，述職黜陟。”《公羊》隱八年何注、《風俗通·山澤》、《禮記外傳》（《太平御覽》引）並同。何注：“三年一使，三公絀陟”，徐疏云“《書傳》文”。何注又曰“五年親自巡守，巡猶循也，守猶守也，循行守視之辭，亦不可國至人見爲煩擾，故至四嶽，知四方之政而已。”徐疏云“《堯典》文”，陳壽祺説《堯典》無此文，蓋皆出伏生《堯典傳》，徐疏脱“傳”字。陳說是。據此，《白虎通》說當本《尚書大傳》。《傅說之命》所

8、謂大戊“克漸五祀”，可釋爲大戊能漸進五年，故天賞其善，章之以九德。三欲汝其有友勑朕命哉《傅說之命》下篇篇末云：(欲)女(汝)亓(其)又(有)(勑)朕命(哉)【10】由“欲”字引領祈使句習見于金文、《尚書》。于省吾先生據毛公鼎（《集成》2841）“俗我弗作先王憂”、“俗女弗以乃辟圅（陷）于艱”，“俗”皆讀爲“欲”，說《康誥》“用康保民，弘于天若德，裕（欲）乃身