约伯记（16）辅导者的神学

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1、FUYIN.TV福音影视网字幕-约伯记-吴献章博士约伯记(16)辅导者的神学亲爱的观众您好我是中华福音神学院吴献章来进入搁浅的日子第十六集辅导者的神学来看以利户三十七章他最后的论述这三十七章是以利户最后的说话以利户在整个约伯记最后三个人称约伯说话以利户说话预备上帝说话这个以利户三十二到三十七章是针对约伯的三个论述来攻的接着三十六到三十七章以利户更长的篇幅来论述其实上帝看顾义人祂会惩罚恶人苦难是上帝的管教是为叫人家谦卑然后叫约伯你留心三十七章你要预备上帝要从旋风当中出现非常特别三十七章就预备三十八章三十八章第1节上

2、帝从旋风中回答约伯因此可以看出来三十二到三十七章这个以利户有辅导神学的眼光他预备开路好让上帝接手而且他结束的时候三十七章竟然引用人敬畏上帝这个论述的最后一节FUYIN.TV福音影视网字幕-约伯记-吴献章博士呼应一章1节也呼应二十八章28节因此等于预备上帝接手而且希奇的地方是最后四十二章上帝没有指责以利户有任何的过犯反而指责三个朋友也就是上帝默认以利户应当没有什么言论上神学上的错误更要紧是以利户说完话就预备三十八章出现也就是说辅导从这个角度来看是要有垂直面的我们辅导别人的时候我们都是剧中人都是剧中人都要有神学眼光心

3、理学一定要有神学社会学需要神学科学需要神学人文主义需要神学垂直面决定水平面因此三十七章我们如果从高的角度来看预备三十八章就可以找出原来以利户论述的一个基础就是垂直面他论述的基础有几个重点第一他是神义论的拥护者他帮上帝申辩第二他开宗明义指责约伯你是无理不应当无理取闹第三他认为约伯不应当跟上帝争辩不应当坚持我是无辜的应当等候上帝让上帝祂时候到了会报应的你对上帝了解不够的因此不应当发怨言FUYIN.TV福音影视网字幕-约伯记-吴献章博士时间表哪在你手中这是第三第四以利户肯定上帝的权能他否定约伯争论的有效性这些的论述让约

4、伯服下来更要紧是以利户回应约伯跟三个朋友认为苦难不一定是报应观苦难不一定是报应观受苦不一定是被惩罚的受苦背后有管教还有恩典上帝用苦难严惩人是为了纠正人借着苦难来雕塑来熬炼约伯因此约伯被熬炼被雕塑的时候不要以为我是因为犯了罪因此被罚难怪约伯发觉以利户没有给他戴帽子说我这个犯了罪因此被罚难怪约伯可以安歇没有答腔以利户对苦难的观点基本上有几个重点第一苦难不是神毁灭人的方法苦难是使人意识到我需要救恩我不过是虫我是个人我需要上帝的救恩第二苦难不是神专横加诸于世人上帝的道路高过人的道路世人要谦卑完全顺服上帝第三苦难使人有智慧

5、在生命的经历中使人走向生命的主宰那位救主FUYIN.TV福音影视网字幕-约伯记-吴献章博士然后向祂下拜第四苦难是神对人说话的管道为了要让人被上帝所恢复第五苦难并非单纯因为犯罪或责罚而是使人归回上帝承受上帝更大的慈爱第六苦难有治疗性苦难是要教育人要试炼人要治愈人要除去人的骄傲整个过程辅导的过程很明显以利户是有很清楚的神观的这个神观非常重要光所有的辅导心理学如果没有神的话那个人背后的预设会误导辅导的目标跟整个管道跟方法因此我们把三十二章到三十七章综合起来就发觉以利户的神观其实是跟整个圣经的神观是符合的是吻合的难怪以利

6、户最后结论就是人要敬畏祂如果你自我中心自以为有聪明的人祂就不顾念你这话正好把约伯记放在诗歌智慧书里面其实这话也是第一章第1节那个叙述者给约伯一开始就盖棺论定这个人敬畏上帝远离恶事以利户呼应一章1节说确实敬畏上帝远离恶事才是聪明因此整个约伯记FUYIN.TV福音影视网字幕-约伯记-吴献章博士其实是一个诗歌智慧书借着苦难来了解为什么会有苦难四个人加上以利户谁的判断是对的呢谁把脉是对的呢这叫智慧借着苦难扣扳机来了解我们对苦难的看法谁比较有智慧呢因此整个论述苦难背后的神观是发觉上帝是公义是慈爱是掌权是创造万有全能全知全爱

7、这些神观你好好跟其他的世界包括无神论人的神观作比较就发觉井然不同井然不同自然神论者不认为上帝会临在上帝不会进去人间的自然神论者只是认为上帝不过是创造万有的第一因有了那个因带来这个果这个果就是大自然大自然就让它自然而然让它自己去演化上帝不会涉入人间的这样的说法其实是完全错的因为马上我们看到三十八章上帝说话所以自然神论者认为上帝不过是道德的第一因祂造了大自然以后祂就再见了祂就不理人间烟火了祂就逍遥法外了这样的自然神论者FUYIN.TV福音影视网字幕-约伯记-吴献章博士完全不知道上帝可以行神迹上帝可以让摩西把红海分开上

8、帝可以透过耶稣在加利利海上行走自然神论者就跟以利户的神观不一样第二种是宿命论者这些人是相信自然跟历史毫无意义盲目的力量所掌控一切都是机械都是偶然都是因果报应这个观点其实跟佛教接近达尔文就是这个观点认为神已经不在人类当中舞台当中因此不需要祷告一切都是随机而已一切都是因果报应是宿命就认命吧不你从以利户的神观也是整本约伯记的神观就发觉你不是认命你有罪跟上帝祈求祂赦免你你有困难向