述说唯识二十颂

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1、述说唯识二十颂论题说明感谢各位的捧场，大家大老远的跑到这儿来，抽出这空儿，也很不容易，现在人都忙，下边儿我就免去一切客套，直奔主题。这次是来说《唯识二十颂》的，其实说二十颂就有点儿不太严谨，应该叫做《唯识二十论》。这部论是由两部分组成的，一部分是颂语，另一部分呢，是解释颂语的长行，为了节省时间，我们这次就单单说这颂语部分。目下的佛教，以净土宗为最盛，但这是表面上的情况，真正能够把净土宗的教理给讲得尽善尽美的，也是差无几人，这就使得万修万人去的法门却变成了十修九不去。净土宗如此，那么唯识宗呢？更别提了，境况还不如净土宗。《唯识二十论》和《

2、唯识三十颂》是唯识宗很重要的论着，《三十颂》是完整地建立唯识的理论体系，《二十论》则是站在唯识的立场上，批判跟唯识不合的观点儿，也就是常说的破外道的。破外道，首先我们当然得明白唯识的主张。在来之前，我把唯识的教理编了个系统的提纲，不过很是简单，现在大家手里已经有了，可惜呢，我带的份数不多，不够人手一份儿，大家就担待一点儿，几个人共看一份儿。我先把我所编写的这个提纲与别人编写的，比如杨白衣老先生就编过一本《唯识要义》；于凌波居士，这于凌波居士可是河南老乡，咱洛阳人，现在在台湾，他编过一本《唯识学纲要》；韩廷杰老师编过一本《唯识学概论》……

3、所不同的地方大致点一下子，让大家在心中先有个底儿。首先，我没有用“唯识宗”这个说法，而用的是“瑜伽行派”这个词。第二，我特别提到了“慧度”，其它人的本子上都没有提到。“瑜伽”这个词到底是什么意思呢？很多人的说法都不大准确，其实呢，“瑜伽”是“（与真实）相应”的意思，“（与真理）相应”的意思。我越来越感到，用“唯识宗”这个词很难概括这一系的内容，而用“瑜伽行派”则合适得多。我们一般都用教、理、行、果来统摄一切佛法，那么瑜伽行派怎么来谈教、理、行、果呢？它分三支！其教是三性学，主要是讲三性三无性。其理是唯识学，主要讲唯有内识，无有外境，并详

4、细分析心识的境况，以及熏习、转识成智等内容。其行与果呢，则是慧度学，主要讲的怎么才是圆满证得菩提的方法以及转依的情况。至于详细内容，大家自己看，若哪儿不明白，有空儿可以来问，只要精力允许，我会尽量满足大家。按惯例，我们先说论题。“唯”字，按汉字的字面意思，则是“单单”、“只”。在这里，它是一个遮遣词，有这么几个含义：①简持。简是简择、剔除、否定。把不合理的东西挑出来、撂出去。持是持取、肯定。正确的东西，就是真理，一定要坚持。应该否定的就是遍计执，而应该肯定的自然是依他起了。②决定。在缘起法中决定有性空，在性空中决定有缘起。③显胜。心识的

5、活动，不但包括心王，还包括心所。这是演培法师的解释法，其实我们只要记住第一个含义简持就行了。这个“唯”字，就是否定了离识独存的境。“识”字是什么意思呢？识就是了别，就是我们众生了解、辨别事物的能力。其实它是说，众生的心识，虽然是无常之法，要在众缘具足的情况下，始能生起，但绝不是没有。唯识这两个字合起来，它只是简除离识独存的世界，并不否定宇宙万象及其实体，因为这些并不离识。窥基法师在《二十论述记》中还转述了瞿波师的一个说法，瞿波是世亲的弟子，曾经写过《唯识二十论释》。瞿波师说，之所以叫唯识，是因为有三德，“以有三德，故今安立”（第八页）：

6、①本有。就是咱们常说的本性清净。②中有。这是指中间的修行，说经过修行可以断掉所有粗重（粗重即烦恼）。③75末有。这是指最后成佛。“二十”好说，它是个数目字，“论”也是我们所熟悉的，三藏之一，与三学的慧学相应。这部论的著作者，是著名的世亲论师，他的知名度，在佛教中来说，高到了不必要我现在再来饶舌的地步。这部论的翻译者玄奘大师也不必多说。但我们一定得牢记这些大德先贤，若没有他们，我们现在就无法体会佛法真义。这部《二十论》，在中国有三个译本。第一个是后魏的瞿昙般若流支的译本，名字叫《唯识论》，但是，在慧恺的《大乘唯识论·后记》中说，般若流支其

7、实就是菩提流支（菩提流支也可以翻译成觉爱或者觉喜），只不过是人们给写错了而已。可窥基法师在《唯识二十论述记》中说：“或云魏时有居士，名般若流支”（金陵刻经处本，第五页），所以，我们也不好给下断语。第二个是陈代的真谛法师，他创立了摄论学派，他翻译的叫《大乘唯识论》。第三个就是玄奘法师的译本。玄奘法师的本子是唐龙朔元年（六六一年）六月一日于玉花庆福殿开始翻译，六月八日译完。这部论的注释，主要是护法论师的《成唯识宝生论》，又叫《二十唯识顺释论》（窥基法师在《唯识二十论述记》中称之为《唯识导论》，义净法师于景龙四年译出，收于《大正藏》第三十一册

8、），五卷。窥基法师评论前两个译本说：“……莫闲奥理，义多缺谬，不悟声明，词甚繁鄙，非只一条，难具陈述，所以自古通学，阅而靡究……”（第一页）意思就是说，因为瞿昙般若流支及真谛法师对声明研究不深，所以译文不算