西方政治思想通史

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1、第1页导言亚里士多德说过：“政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭它们。”可以说，自从有人类文明以来就有政治，就有政治学。而政治思想史，在某种意义上说，就是政治学的历史。学物理学或化学，不一定要学它们的历史，但要学习政治学则必须从它的历史开始。只有了解了社会契约论，了解了洛克、卢梭，才能理解《独立宣言》和《人权宣言》，才能理解戴高乐主义和美国的“单边主义”。而要了解社会契约论，要了解洛克、卢梭，则又必须了解《理想国》和《政治学》，必须了解柏拉图和亚里士多德。于是就有了政治思想史。它是专门研究人们政治

2、思想产生、发展、演变历史的一个学科，是介于政治学与历史学之间的一个交叉学科。这里所说的西方，固然有地理上的含义，但更重要的是，从古代希腊、罗马到近代西欧、北美这一地域范围内，人类政治思想的发展不仅表现出明显的连续性和继承性，而且，由于特点鲜明，这一地域范围内的政治思想形成一个可以明显识别其特征的完整体系，且这个体系在当今世界政治思想领域中仍然发挥着非常重要的作用。第2页中国人民最早接触这个体系是在鸦片战争以后。在“师夷长技以制夷”的口号下，中国人在学习西方“长技”的同时，开始研究西方的政治思想，并试图按西方的政

3、治理论来改造中国。从戊戌变法到五四运动前后，一大批西方政治学的名著被翻译成了中文，许多大学相继开设了“西学”讲座或课程，我国西方政治思想史的研究形成了一个高潮。抗日战争的爆发，使我国对西方政治思想的研究中断了几乎整整一代人的时间。一直到五六十年代，我国的一些大学才又重新相继开设了西方政治思想史的课程，一大批政治学的经典著作陆续又有了新的译本，我国的西方政治思想史研究又形成了一个高潮。遗憾的是，“文化大革命”的爆发使这个刚刚形成的高潮又跌入低谷。进入年代以来，随着改革开放政策的深入贯彻，我国已经全面地融入了国际社

4、会之中。随着经济交往的扩大，全世界各民族之间在政治上互相学习、互相理解、互相借鉴也日益成为不可避免的事情。与上个世纪的情形不同，目前在欧美国家形成的政治理论、政治思想，几乎在同一时间内就会传到我国，如同在技术领域一样，在目前的政治理论领域中似乎也发生了“爆炸”，新理论层出不穷。例如目前流行的就有什么“后现代主义”、“新自由主义”、“新现实主义”等等。要理解和把握这些所谓的新理论，最好的也是最有效的办法是追根溯源。因为，任何一种理论或学说，都不会仅仅是某些天才头脑中的产物，它们都必须从已有的思想材料出发。或许正是

5、由于这个原因，西方政治思想史的研究在我国又重新引起了人们的兴趣。虽然，我们的前辈已经为我们做了大量奠基性的工作，且目前国内同类的书已经有了几本，但我们还是执著地、不辞辛苦地完成了编教科书这件通常被视为“小儿科”的且通常是事倍功半的工作。这是因为以下几个理由，这些理由也是本书的几个特第3页点：首先，这是一项时代的任务。我们虽然并不是完全赞同历史相对主义的观点，但是却不得不承认这样一个事实：对不同时代的不同读者来说，同一位思想家、同一政治理论有着大不相同的含义。举个例子来说，严复先生眼中的卢梭和马克思，就不同于我们

6、今天所理解的卢梭和马克思。正因为如此，所以几乎每一个时代都要重写它的历史。中国现在已经融入了国际社会，历史已经进入了全球化时代，我们需要一部与这个时代相一致的西方政治思想史。尽管勉为其难，我们还是尽了最大的努力，使本书充分显示我们这个时代的视野和视角。第二，就其对人类社会历史的影响而言，至今还没有一种政治理论可以与马克思所创立的科学社会主义相提并论。但是，在国内已经出版的西方政治思想史教科书中却找不到马克思。在许多资产阶级学者眼中，马克思主义不过是一种“异端邪说”，不配进入“大雅之堂”。在我们国家情况恰恰相反：

7、马克思主义被摆在了“唯其独尊”、凌驾于百家学说之上的地位，它似乎不屑于什么“名分”。这两种态度都是错误的，都既是对历史的阉割，也是对马克思主义的阉割。马克思主义本身是历史的产物。恩格斯说得好：“现代社会主义，就其内容来说，首先是对统治于现代社会中的有产者和无产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立和统治于生产中的无政府状态这两个方面进行考察的结果。但是，就其理论形式来说，它起初表现为十八世纪法国伟大启蒙学者所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。”显然，不应该把马克思主义同它所代表的社会历史条件割裂开来，

8、也不应该把马克思主义同其他政治学说分离开来、对立起来，现在是恢复历史本来面目的时候了。《马克思恩格斯选集》第卷，人民出版社年版，第页。第4页根据同样的理由，对于在近代西方社会产生了重要的、尽管是灾难性影响的法西斯主义和纳粹主义，我们也必须采取客观的、科学的、历史的态度来对待，而不能采用简单的“驱逐出境的办法。我们对这两种思想也列了专门的章节来加以分析、研究。第三，关于断代问题。本书接受