以史为鉴 回源溯本

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1、以史为鉴回源溯本以史为鉴回源溯本　　自中国文学批评学科发轫伊始，面对着西方文化的强势进入，中国传统文论思想的研究就面临着西方文化的考验。这一状况的出现是与近现代中国社会的基本状况紧密联系的，在“五四”新文化运动的时代浪潮中，“打倒孔家店”的呼声使得一代中国人告别传统文化。一方面，西方文化的引进使中国人第一次获得了开眼世界的视域，并开始反思中国传统文化的弊端；另一方面，全面西化的文化政策迅速宣告失败，使得如何处理传统的文化资源成为有识之士思考的问题。　　一、以史为鉴，回归中国文论的本源　　受此影响，中国的文学理论研究似乎

2、获得了新的发展契机，却也埋下了“隐患”。早在20世纪90年代，曹顺庆教授就曾明确指出中国文论陷入了“失语症”的危机中，我们亟待建构中国文论的话语权。曹先生大力提倡诵读经典、强化传统文化教育，在研究生教育中突出“十三经”的主体地位。与此同时，有中国社科院文学院所、陕西师大等单位共同主办的“中国古代文论的现代转换”讨论会也在这时召开。经过来自不同领域学者的讨论，以及此后长达数年的梳理，学术界逐渐形成较为统一的认识：中华民族的伟大复兴不仅是政治、经济的，而且必须是文化的。“这种转折不是一两个人的意思，而是一种潮流，也是我们国

3、家整个文化发展战略的一个机遇”。　　基于这样的思考，我们认识到今天的中国文化建设和文论研究正在从“西化”向“化西”转换，不管是话语方式还是思考方式都在发生着这样的转变。当此之时，我们首先需要解决的问题就是建构具有民族特色的文论话语。我们所说的“失语”关键在于中国近代文论没有一整套属于自己的、具有自我完成理论体系的话语表达规则。这一套话语规则绝非单纯意义上的语言表达方式，而是强调文化内涵的建构性意义。因此，我们必须回归到中国传统文化的源头，站在这个民族思维方式、文化传统萌芽的初期去寻觅。　　“春秋”笔法是中国传统文论极为

4、重要的理论范畴，自“罢黜百家、独尊儒术”迄今，中国文论思想浸润在儒家文化的氛围中。不仅深刻影响着古人写作史书的方式，更成为主流意识形态话语所认可的言说方式。自经学至史学、再由史学至文学、乃至修辞学，“春秋”笔法的言说方式深刻影响了中国传统文化的诸多领域。在过去的研究中，学界将关注的焦点定位于个案分析，条分缕析的研究在一定程度上推进了中国文论的研究，却没有能够形成宏观、整体的观照。有鉴于此，张金梅教授经过数年研究，最终于2012年出版了《笔法与中国文论》一书。本书将“春秋”笔法定位于文化话语，有效扩充了“春秋”笔法的内涵

5、与外延。学术界对这一研究对象有过较为深入的讨论，可谓是众说纷纭、精彩纷呈。作者正是看到了“春秋”笔法具有的历史性意义，将思考的着力点定位在“春秋”笔法历史发生和逻辑演进的意义层面。通过认真研讨“春秋”笔法与中国文论的整体关系，采用了系统、深入的分析。一方面，在纵向的时间流变中寻觅每一个历史的节点，力图获得“春秋”笔法在中国传统文化中的发展脉络；另一方面在横向的历时性运动中找寻到坚实的学理支撑，构建起“春秋”笔法完整全面、层次分明的结构体系。　　就历时性讨论而言，本书从“春秋”笔法的发生、内涵等方面进行了系统的回溯、整理

6、工作，明确提出了“有别于学界对《春秋》与孔子是非关系的‘前溯’争议，本文唯有采取‘后置’的立场来探析这个命题。这是因为《春秋》经孔子‘笔削’而有‘笔法’乃本文研究视域的基本前提。换言之，如果孔子‘作’或‘修’了《春秋》，那么就肯定有圣人‘笔法’，反之则不然。”就“春秋”笔法的理论流变而言，此书更为注重“春秋”笔法对中国文论的影响研究，进而涉及到对于中国传统文人、士大夫阶层心态的影响。随着经学的消失，“春秋”笔法的社会意义与存在价值颇受质疑。作者在此明确提出了自己的观点：“近现代以来，《春秋》笔法并未随着经学的消失而消失

7、，它不仅制约和规范着中国当代人的文学创作思维和文学鉴赏理路，而且逐渐演变成为中国人的一种攻击方式、话语方式和心理欲求乃至生存艺术，在中国现当代文学、新闻传媒、政治斗争、广告策划和日常生活等领域仍具有一定的普适性。”　　二、他山之石，可以攻玉　　中国文论的理论源头在周秦诸子时代，但当时并未形成系统、全面的理论架构。“没有独立成体的文学理论批评专著或专篇，其文论思想的言说或表述主要采用‘词语寄生’的方式。”正是特殊的话语空间和言说方式，塑造了中国文论的历史面貌。当历史的车轮演进到今天，全球化的话语背景成为中国文论研究必须面

8、对的问题。在这一背景下，中国文论研究工作要实现正本清源的目的，就必须从清理本土的资源入手。而要实现文论传统思想和理论资源的现代转换，则要在回顾“源头”的同时，从西方文化中寻找“他山之石”。　　众所周知，“春秋”笔法孕育于中国传统文论的话语空间，随着社会的发展和历史的演进，构建中国传统文论的文学创作实践和话语空间渐行渐远。面对着浩如