圜悟禅师心要

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1、安祥禅电子书圜悟禅师心要第7页圜悟禅师心要嗣法子文编圜悟禅师心要第7页，共64页安祥禅电子书圜悟禅师心要第7页耕云导师开示（一）此书字字发光、句句肝胆，直截标出我宗心法，毫无半分涉及神异及信仰他力处，的的自六祖后唯一能契禅理之大著。稍早必不欲初机看此书，盖分心而无实益。若学禅已入门者，不仅可印证自心境界之正否？深否？亦可洞明至理无理、全事无事、至人无我之义趣。倘闲时逐篇逐句玩味，必能有会心之处而深惬于怀也，不然怎敢以知解见渎？惟看时不必执其一言一句，但可看也，待阅览多遍，必有如自己口出之感。总之，一切原本现成，但能时时安祥自在，便是行深

2、履厚，便有潜移默化之用。温养既久，呵佛骂祖固为分内，目空四海乃自然事，何惑？何忧？何惧？非圣而何？且圣凡同流，圣亦不立，何事可萦怀？何理堪寓心？耕云导师开示（二）宋后禅师唯圜悟、大慧师徒有唐时风格，余不及也。顾禅，让也，替也，如尧舜之禅位也。单传义者，代代禅让祖位、继佛心灯也。何人得禅？可以三事验之：一、何为至理？二、如何是原本的自己？三、本地风光境致若何？三者兼能通达，堪称大澈大悟，虽无神通，已登佛地。三岁哮吼，魔外魂惊，光明威德具体绽现矣。圜悟禅师心要第7页，共64页安祥禅电子书圜悟禅师心要第7页序师，彭州骆氏子，为演祖侍者。部使诣

3、演，演曰：“提刑少年曾读小艳诗否？频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”使应：“喏！喏。”演曰：“且仔细。”师侍次，问：“刑会否？”演曰：“他只认得声。”师曰：“他既认得声，为甚却不是？”演曰：“祖师西来意，庭前柏树子呢！”师有省。后见鸡飞上阑干，鼓翅而鸣，大悟，通所得。演谓众曰：“我侍者参得禅也。”宋高宗绍兴五年八月五日示微恙，趺坐而逝。塔于昭觉，赐号圜悟禅师，谥真觉，塔曰寂照。赞曰：“对地鸡飞，如从梦觉；盖色骑声，妙力无作；海水腾波，须弥倒卓；一段风流，眉间闪烁。”题圜悟和尚心要元天目中峰禅师明本题　　少室不传之妙，就当人正体上举扬，无

4、形段可指，无方隅可示；无言说可诠，无道理可陈；虚洞洞，空牢牢；绝毫芒，离朕兆；圆满湛寂，真正妙明；通贯十虚，包含法界；不可得有，不可得无；空由之而空，空不可混；色依之而色，色不可齐；入凡夫之迷，如水中盐味；同圣人之悟，似色里胶青。雪山大沙门之智辩，虽渊深廓彻、广大无涯，当三百余会之发机，其词源衮衮，放肆汪洋；开合卷舒，具大自在；幽秘微密靡不揭扬，独于此事不能加一元字脚，可谓「极圣之大猷」、「至神之玄府」者也。　　圜悟和尚得法于东山演祖，其眼明，其机活，其意透，其语圆，不守一方便而开示参徒，溢为巨编，目曰「心要」。于无言中显言，无象中垂象

5、，应机随器解其所缚、去其所重；多不病繁，少不病简；纵横得要，左右逢源。其痛快直捷，贵马师一口吸尽西江；细密操持，重岩头只守闲闲、德峤于心无事。其为初机，必使其真参实究，废寝忘餐；双泯爱憎，两忘身世；机轮活脱，不滞一隅；捩转面门，一口咬断，返掷踞地，岂容凑泊？譬如大云倏忽变化，弥纶六合，降注甘雨，润滋草木，流布江河，项马开霁，觅其去来了不可得，非得法自在畴克尔耶？一种是说法之师，虽临济、德山亦将敛衽。盖尝于「般若种智」积劫熏炼，故获如是圆转无碍者也。　　本伏读再过，乃拜手书此以识之。固不敢望师横点首于大寂定门，期不辜其所教者矣！佛果圜悟真

6、觉禅师心要序　　震旦有大乘气象，达摩东来，六代传衣，普天蒙益。吾蜀一隅，僻处至今，见谛寥寥；圣非不生，凡莫能识，惜哉！惜哉！马大师欲供十方，被簸箕巷老婆推去；骆和尚将归昭觉，被张商英丞相促行，从此宗说俱通，蚕丛绝响。夫马驹踏杀天下人，诚佛出世；如马生角，骆氏子可多得哉？吾尝阅圜师与张相论判华严，谓：「周遍含容，观后正好参禅。」古今提倡宗乘，独一无侣。所惜碧崖一集带水拖泥，末世众生苦会求悟，未免与黄面老人不合。大慧仿仰山烧俱胝传授各圈，报恩有自矣！客冬游蓉度岁，上元灯火中，善友皮怀白君携此编来，嘱为雠校，谓：「昭觉淳清长老付梓，以益丛林。

7、」忆往年手抄莲池、天童、中峰、妙喜及此五家示居士书合刊未果，今兹随喜，庆慰奚如！恨年渐衰，酬俗之余，精神倦惫，一经寻绎，遂不能支。又野处崌崃，龙藏不备，欲加考究，从事末由。不得已，援径山镌指月录圜悟禅师心要第7页，共64页安祥禅电子书圜悟禅师心要第7页公案，宗派不别，偈颂杂糅，留以为征验学人之地。略一翻检，仍归皮君，他日书成，寄我一编，再当布鼓雷门，令大千世界了事高流勘其得失。或者怀君连皮带肉示此探竿，予方拨草瞻风，自尔安身立命乎？不亦犹普觉拶真觉云：「作刽子手一生，得一肥汉剐也。」举似淳清，倘同一笑。　　时公元一九三二年壬申正月眉山刘

8、书晋谨撰重印《圜悟禅师心要》缘起　　禅宗的传承始自「释尊拈花，迦叶微笑」。到了梁武帝时代，禅才经由达摩祖师自印度移植到中国来。诚如达摩祖师当初所预期的「震旦有大乘气象」，禅在肥沃的中华文化土壤里，逐渐地萌芽