文学批评史(先秦至明前).doc

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1、文学批评史复习资料第一编第一章：先秦文学批评先秦时期是我国古代文学批评的萌芽阶段。美刺说：通过创作诗歌对政治情况和人物进行赞美和讽刺的观念。言志说：把诗歌看作是作者思想感情的发露，这种观念概括为“诗言志”。赋诗言志：是指引用《诗经》中已有的诗歌，表达自己的想法。断章取义：赋诗者不管原诗（诗经）整体内容，只取某一点的相同或类似。观志和观风：从听诗的角度说，就是观志和观风。反映了听诗者所观所知之志。三不朽：言辞很重要，可以使人不朽，但其地位在德行、功业之下。孔子的文学观：论《诗》主张：孔子以《诗》为修身之具。又从政治、外交方面说明《诗》的效用。孔子

2、论诗带叙孔子论乐的一些言论，重视中和之美，对内容和形式都很注意。“兴观群怨”：兴就是以诗中所说的事与实际生活中的事相联系比照，从而获得启发。观就是与春秋时以《诗》观志、观风一致。群：群居相切磋，是说《诗》能帮助人们互相切磋砥砺，提高修养，和谐关系。怨，是说《诗》可以用来表达怨情。“思无邪”：学习诗三百，是要使人归之于正，这也成为后诗一些论者主张诗歌发挥教化作用的理论依据。孟子的文学观：以意逆志说：孟子要求说诗者不要拘泥于个别字句的表面意义，而应当根据全篇去分析作品的内容，去体会作者的意图，这样才能得到正确的理解。知人论世说：要比较正确理解作品的

3、内容，除了以意逆志以外，还必须对作者的生平思想及其所处时代有一定的认识，结合这些方面来对作品进行考察，这是比较好的方法。知言养气说：气指道德修养。知言是指辨别言辞的能力。人们的道德修养、思想认识提高了，就自然会加强辨别言辞实质的能力。荀子的文学观：宗经、征圣、明道说的先声：荀子认为人性本恶，通过后天的修养方能向善，强调学习的重要性。认为天下之道体现于圣人，而圣人的事迹见于经典，说《诗》是圣人之志的体现。言辞辩说：荀子力图对各种学派进行总结性批判，以自己的学说统一论坛，扬言君子必辩，认为辩说是学者重要的修养。《乐论》：批判墨子的非乐思想，认为为了

4、巩固统治阶级的政权，必须重视礼乐的社会作用，认为人的情感欲望属于本性，只能加以引导和节制，礼和乐的作用即在于此。道家老子、庄子的文学观：自然无为说：老子和庄子都强调“自然”，提倡清静无为，其社会思想都有要求回归上古简质淳朴时代的倾向。对于文采、音乐、言辞、辩说都持否定态度。他们的书中都体现出追求真淳人格，反对虚伪的精神。第二章：汉代的文学批评诗大序：汉代传授《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。《诗大序》也称为《毛诗序》，认为诗歌是人们内心的想法、情感的外现，是抒情的手段。《诗大序》非常重视诗与政教的联系。首先认为诗歌是政治、社会状况的反映，是教化的

5、手段。其次，重视诗歌对政治、社会的功用，是“刺上”的手段。主文而谲谏：主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。主文是指诗与音乐相配合，“谲谏”是若即若离，不直说的意思。这是说《诗经》作者讽谏时不切直刻露，而是委婉曲折的方式进行。六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。依经主义：经学化的诗学思想。例汉人评屈原《楚辞》，儒学评司马迁。司马迁的文学观：发愤著书说：认为“立言”是特别重要的任务。认为《周易》《春秋》《诗经》等作者都是在遭遇不幸的情况下，为了把自己的主张想法表达出来，才发愤从事著书的。不幸的遭遇可以激励作者的志向，坚定立言不朽

6、。对屈原的评价：第一个对屈原评价的是刘安。司马迁在《史记》中体现对《离骚》政治意义和屈原高贵品质的认识。对司马相如的评价：司马相如是汉赋的代表作家。司马迁对司马相如的赋持肯定的态度，而此种肯定，乃是由于认为其赋有讽谏作用，有益于政教，并不是从艺术特色立论的。对于赋中夸张描述，认为是虚辞滥说，不合事实。扬雄的文学观：扬雄：西汉末期的哲学家、赋家、语言学家。儒家思想浓厚，“非圣哲之书不好也”模拟《周易》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》。语言学著作《方言》。征圣、宗经的主张：以儒家圣人的言论为是非标准。圣人去其书在，《五经》是最高典范，“在则人，亡

7、则书，其统一也。”论赋：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”。重视讽谏作用，因此觉得赋徒有美丽之观，但讽谏过于委婉，采取了激烈的批判态度。认为与汉赋与原来讽谏的初衷相违背，只不过取乐君王，无教化作用。对屈原的评价：对屈原作品评价很高，但是在称赞同情屈原的同时，又对屈原的不能抽身远引而自沉湘流表示惋惜和不理解。班固的文学观：对屈原的评价：对屈原忠诚于国家的品质给予肯定，但对他始终不渝的斗争意志和投江行为加以批评。对《离骚》中运用神话传说，大胆想象的写法表示不满。对司马迁的评价：肯定《史记》的实录精神和善于叙事、文辞等方面优点，但对其不合儒家思想之处

8、加以批评。王逸的文学观：王逸：东汉文学家，著有《楚辞章句》是现存是早的《楚辞》注本。除注释字句外，对作品产生背景和思想艺术特色作了说明和评价，立论比较