中古民谣的政治指向性

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1、中古民谣的政治指向性郭灿辉(长沙民政职业学院,湖南长沙410000)摘要：魏晋南北朝时期，社会动荡多变，政治经济上门阀士族占据统治地位，同时也对文学形成了垄断。然而作为社会基础的最广大人民群众，出于自己的地位及对社会人生的态度和看法，加之当时社会风气的熏染，以自己独特的方式――民谣，对当时的社会现实作了充分的反映，呈现出鲜明的时代特色，在我国文学史上留下了光辉的一笔。关键词：中古社会；民谣；政治指向性中图分类号：K892.24文献标识码：A3一3魏晋南北朝，即我国中古时期，上起建安，历三国、两晋、南北朝。如从东汉末献帝永汉元年（189年）算起，至陈后主祯明三年（589年

2、）隋文帝灭陈止，中间正好四百年。这个时期社会的基本特点是分裂多于统一，混乱多于安定。门阀士族作为一个社会阶层，在政治和经济上已经占据了统治地位，而且在文学上也形成了垄断。翻检文学史，我们可以看到这一时期的作家与作品空前增多，但这些作家绝大多数都出生于士族贵戚阶层，甚至还形成了本时期独具特色的“家族文学”。而真正出生于寒族或“素族”的文人，却是寥若晨星，且其声名又往往淹没在“士族文学”的汪洋大海之中。然而，生活于社会底层的人民群众，却没有真正的寂寞，他们从自己的经济政治地位及独特的审美眼光出发，以“民谣”这种特殊的民间文学样式，来表达自己的爱憎感情和正义呼声，表现出对社会

3、人生的基本态度和看法，从而形成本时期民谣鲜明的政治指向性特色。关于“民谣”，《尔雅·释乐》曰：“徒歌谓之谣”，即无丝竹伴奏的“清唱”。这是从其表现形式来说。杜预《春秋左氏传集解》庄公五年云：“童齓之子，未有念虑之感，不解自为文词，而群聚集会，成此嬉游遨戏之作，其言韵而有理，似若有神凭之者。其言或中或否，不可常用。博览之士，及能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之念，有益于世教。故书传时有采用之者。”这里说明了民谣的来源、内容和作用，很有一定的道理。清杜文澜《古谣谚》也说：“欲探风雅之奥者，不妨先问谣谚之途。诚以言为心声，而谣谚皆天籁自鸣，直抒己志，如风行水上，自然成

4、文，言有尽而意无穷，可以达下情而宣上德。其关系寄托，与风雅表里相符。”【1】民谣的语言特征，前人多有论述，即所谓“直语也”、“俗语也”，也就是俚俗质直之语。在前人撰述的经、史、子、集里，时有收录，或冠之以“杂歌谣辞”之名，且数量颇为可观。近人丁福保《全汉三国晋南北朝诗》中，中古各朝之“杂歌谣辞”数目统计如下：魏10首，吴11首，蜀汉2首，晋113首，宋11首，齐10首，梁23首，陈6首，北魏17首，北齐21首，北周3首，共计227首。而《古谣谚》从史书中所辑各朝之“杂歌谣辞”数目如下：三国25首，晋128首，南朝48首，北朝89首，共计290首。且《古谣谚》中还从子书、

5、集部辑有大量的民谣，属于中古时期的也是非常多的（因有些难以断其时期，故未作统计。作者按）。南宋郭茂倩《乐府诗集》中属于“杂歌谣辞”的辑有七卷，其中就有很多的南北朝民谣。当然这些集子中有诸多重复，但是也不难看出其数量的丰富。这个时期如此多的民谣，在内容上，因其社会的特点，表现出对现实的无比关注，对上层政治的直接指向，与前后各个朝代呈现出迥然不同的特色，是我国文学宝库中不可多得的瑰宝。二中古时期，社会动荡，政权林立，从三国鼎立到隋朝统一，先后建立了35个封建政权。其中除极少数政权的极短暂时期政治比较清明外，其余时间都是战乱频仍，暴君庸主及奸宄险佞层出不穷，绝大多数人民生活在

6、水深火热之中。于是，正如《晋书》所说：“3君炕阳而暴虐，臣畏刑而缄口，则怨谤之气发于歌谣。”【3】使得本时期的民谣具有极强的政治指向性。首先，民谣的矛头直接指向那些暴虐的封建帝王，对他们的荒淫残暴予以无情的揭露和辛辣的讽刺。如前秦主苻生，性情残暴，对臣下及百姓动辄施以酷刑。《晋书·苻生载记》曰：“（生）即自有目疾，其所讳者，不足、不具、少、缺、伤、残、毁、偏、只之言，皆不得道，左右忤旨而死者，不可胜记。”【3】其忌讳之深，简直到了无以复加的地步。于是，民谣对其进行了辛辣的讽刺：“百里望空城，郁郁何青青，瞎儿不知法，仰不见天星”【3】。这种直截了当与无所畏惧的态度，在文人

7、创作中是不可想象的。又如《北齐书·神武娄皇后传》载：北齐神武皇帝高欢的娄皇后死后，他的儿子武成皇帝高湛“不改服，绯袍如故。未几，登三台，置酒作乐。帝女进白袍，帝怒，投诸台下。”于是百姓谣云：“九龙母死不作孝（高湛排行第九）”【1】其忤逆不道，可见一斑。南齐末帝东昏侯萧宝卷是历史上有名的集昏庸无知、贪婪好色于一身的君主，他大兴土木建阅武堂，凿金为莲花贴地，让潘妃在上面行走，号称“步步生莲花”，他还于宫中自为市集，亲自屠酒卖肉，荒诞无稽。对此，百姓为之谣曰：“阅武堂，种杨柳，至尊屠肉，潘妃沽酒”【1】，这真是一副绝妙的荒唐闹剧，此种君主，焉有