论影视文学改编以《活着》为例

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1、《活着》改编——温暖的情愫由余华一部近乎于悲剧的小说《活着》改编的同名电影《活着》通过影视这一特殊的视听媒介显示出的更是一种温暖，生命的张力。l情节的改编改编对于原著本身就是一种取舍，《活着》的改编完美的平衡了这种取舍，整部电影情节基本忠实于原著，保留了小说里能够积极反映主题的所有情节。比如徐家老爷在画押手印之后感叹的说了一句“我以为我能够死在这院里”，这是一个老人最后的愿望吧，却也未能实现，这就显示出他的失望，影片也开始走向了一次次失望。但是余华《活着》中作者是用一种类似于福贵一样的达观幽默的笔调，给人以福贵的悲剧是偶然的

2、，突发性原因造成的假象，傅明根：《从影视到文学》而电影中导演把悲剧明显的归结给了那场“文革”。比如这几个情节的改编：凤霞的结婚和死算是电影着力描绘的情节，幸福的开始，以为生活从此不再有阴影，满眼望去都是阳光明媚。但事实往往是在幸福最顶端的时候坠落，凤霞的死把整个影片的悲剧气氛推向了高潮。在小说中凤霞的死是一笔带过，读者的我们只知道她是死于难产，而电影把来龙去脉都交代的很清楚，由于红卫兵占领了医院，有经验的大夫被“戏剧化”的吃噎到了，凤霞因此耽误了救治。这看似是偶然，但实则是必然。再比如说有庆的死，小说中是因为积极“被”抽血死

3、的，但是电影也给出了更清晰的原因，因为“炼钢”太辛苦又去上学太累了而被春生的汽车碾死。这样的改编看似小，但却很微妙。它更明显的表达出作者的倾向。如果说余华是“零度写作”，那么张艺谋绝对是“炽热改编”。《活着》被禁，就是因为触及到了敏感话题，但是我们必须承认任何艺术样式都会和社会经济相关，“重要的不是讲述话语的年代而是话语讲述的年代”。王岳川：《中国镜像：90年代文化研究》敢于说出这种思考的导演一定是勇敢的。l独具风韵——民俗符号《活着》中的皮影可以说是跟随福贵一生际遇变化的“忠实朋友”同时并带有隐喻的成分。这是张艺谋最成功的

4、改编之处。1.还是纨绔子弟的福贵在输光家产的前一天晚上唱了表示男欢女爱的皮影，此时他还不知道前方的陷阱只要他再走一步就陷入；2.向龙二借钱开小铺，曾经“少爷”变成了低声下气的平民，角色的转换道出世事悲凉；3.唱皮影时被人抓去当壮丁，不偏不倚他唱的就是关于战争的那一出；4.被解放军包围时给了皮影特写，在阳光下皮影被刺刀举起，那应该是如诗如画的场景。也预示着福贵的生活会好一阵；5.给解放军唱皮影，很多镜头给了官兵，他们脸上好似没有喜悦，却也能感受到枯燥的行军生涯中有了皮影或许看到一丝光芒。可以推断导演对那场内战心里是排斥的；6.

5、“大跃进”时期，皮影差一点就被“献铁”，与其后在“文革”中留不住形成呼应，皮影的一生风雨飘摇，福贵的一生也是风雨飘摇；7.唱皮影时被有庆的“酸辣子”水呛到，那是一片欢声笑语，他们都不知道阴影已经笼罩他们；8.不久后有庆被碾死，知道这个消息前福贵仍旧在唱皮影，有庆尸体被抬到福贵跟前，福贵的动作就如皮影里的人一般，僵硬难以动弹，在他的生后是皮影台，冷冷地看着这一出出人间悲喜剧；9.“文革”中皮影再也留不住；10.最后没了皮影，空留了那只木箱，它重新容纳了馒头的小鸡，“鸡养大了就变成了鹅，鹅长大了就变成了羊，羊长大了就变成了牛”，

6、于是木箱又承载着新的愿望。或者有人认为最后的木箱是悲剧的隐喻，预示着他们家的悲剧将延续。但是我更倾向于喜剧结尾，毕竟或者就是希望。可悲的是幕后的双手控制住了活动的戏台，却掌握不住自己的人生。每一次皮影的出现都是有重要意义的，这仿佛都已经成为了张艺谋的特点，几乎他的电影中都会有民俗的符号。“民俗实际上可以看做是起着承载一个民族的过去，现在与未来的遗传因子”《文化模式》皮影它也承载着福贵今生的起起落落。更加传递出“人是为活着本身而活着，而不是爲了活着之外的任何事活着”的主题。l电影视听手法的应用电影是视听兼备的一门艺术。在电影中

7、具有陕北风味儿的曲调迎合了影片的情节发展，整个影片运用音画同步，音乐的忧愁和情节遥相呼应，构成浓烈的悲剧意味震撼着观众。对白也是叙事性影片中不可或缺的元素。“这么多人都不知道死在哪儿，可得好好活”“平民好，平民好，什么都不如当老百姓”“千好万好活着就好”葛优的一句句带有地方音的台词显现余华和张艺谋共同的指向：“忍受生活赋予我们的责任”。余华：《活着》韩版自序l文学与影视“小说和电影的根本区别：书面文字与视觉形象的差别，若要跨过这个差别就是把他们都看做是符号”陈犀禾：《电影改编理论问题》即把抽象的文字符号化为具体的视觉符号。这

8、其中的过渡就应该是叙事文学即小说。小说为电影提供了广阔的题材，就用张艺谋自己的话说“我离不开小说”。李尔葳：《张艺谋说》优秀的作品可以改编为优秀的电影，改编的过程就是对小说的再创造，比如加入皮影。“用惊世骇俗的电影语汇，宣告一个与世界电影文化发展同步的中国电影新时代的开始”张时民：《从文字